主後一世紀的亞歷山大

亞歷山大（或亞歷山大港）為尼羅河三角洲西側的港口城市，位於地中海與馬里歐提湖（Lake Mareotis）之間東西走向的地峽，今屬埃及（見495頁地圖）。

此處原為埃及的村落，主前331年，亞歷山大大帝（Alexander the Great，主前356-323年）在此建立港口城市，以他自己之名命名。他指派的建築師羅底的狄諾格拉底（Dinocrates of Rhodes，主前四世紀），開鑿了一條運河從尼羅河導入淡水，透過地下水道系統提供城市不同地區的用水，同時建造了一條約1.3公里（約0.8英里）長的堤道，連接地中海中的外島法羅（Pharos），以切割出數個良好的港區（見本頁地圖），此外，狄諾格拉底參酌米利都與自己家鄉羅底（參 徒21:1）的城市規劃（參短文主後一世紀的米利都），沿城中約60公尺（約200英尺）寬、東西走向的中央大道，以垂直交錯的街道配置來規劃亞歷山大的市區（見本頁地圖），這種垂直交錯的街道配置，隨着亞歷山大大帝的東征，影響了後來許多希臘化城市的設計。

主前323年，亞歷山大大帝駕崩，遺體被運回亞歷山大安葬。主前305年，他駐守埃及的部將多利買自立為王，是為救主‧多利買一世（Ptolemy I Soter，主前約367/366－約283年），多利買王國從此開始（該王國即 但11:5-45所提「南方王」統治的國度），亞歷山大為其首都。

多利買王國近三百多年穩定的政治（主前305-30年），與亞歷山大優越的地理位置，為當地帶來了長期的繁榮與發展。亞歷山大位於當時地中海周圍最大農產中心尼羅河三角洲的西側，地處非洲大陸與近東之間的交通要衝，使得亞歷山大成為古代地中海周圍最繁忙的港口，從該地出口至地中海周圍各地的輸出品，包括埃及所出產的榖物（對照 徒27:6,38）、蒲草紙、抄寫完成的書卷、細麻布、各類雪花石膏（見495頁圖）、金屬、貴金屬、象牙、與木製的工藝品等，從各地進口的，則有從非洲其它地區來的珍禽異獸、象牙、熱帶木材、香料、希臘的橄欖油、塞浦路斯的木料與金屬礦物、敍利亞的馬匹等。

優渥的經濟條件也帶來城市的建設與文化的發展。在救主‧多利買一世統治期間，開始在港灣外島法羅的東端建築巨大的燈塔，其高度約在120-140公尺（約393-450英尺）之間，成為古代最高的人造結構，被視為古代世界的七大奇觀之一（見496-497頁圖）。城內宮殿附近，即為著名的亞歷山大博物館與圖書館，其中有供學者住宿的場所，並研究用的動植物園與實驗室，此地圖書館與分館的藏書，在施惠者‧多利買三世執政期間（Ptolemy III Euergetes，主前246–222年在位），總量超過53萬卷。在多利買王國歷任統治者的贊助下，亞歷山大成為重要的學術重鎮，幾何學之父歐基里德（Euclid，主前四世紀末至主前三世紀）出於亞歷山大，數學家與科學家敍拉古的阿基米德（Archimedes，主前約287－約212年）曾在此地學習。

多利買王國的統治者為希臘族裔，多使用希臘文，但被統治的人民則為埃及族裔，救主‧多利買一世為鞏固其統治，於主前三世紀初，將埃及同時為農業之神與冥王的奥西里斯（Osiris），並神明的化身阿庇斯（Apis）聖牛，兩者融合，創造出具有人形的崇拜對象色拉庇斯（Serapis/Sarapis），以類似希臘天神宙斯頭頂籃框的形像出現（見497頁下圖），期望以此東西融合的宗教，來統一治下希臘與埃及的臣民。該宗教後來的影響超越了埃及的範圍，在地中海周圍各地均有色拉庇斯的崇拜（見如短文主後一世紀的帖撒羅尼迦之「主後一世紀其它的宗教崇拜」〔391頁〕、短文主後一世紀的哥林多之「主後一世紀的經濟活動」〔423頁〕）。

主前30年，多利買王國最後一位統治者克利奧佩特（愛父者‧克利奧佩特七世或蒙父愛者‧克利奧佩特七世，Cleopatra VII Philopator，主前69-30年）自殺，亞歷山大自此歸羅馬統治，成為羅馬治下埃及省的首府（對照短文主後一世紀的羅馬之「改革與內戰」〔616頁〕）。羅馬帝國時期，尼羅河三角洲為帝國境內最大的糧倉，使得亞歷山大持續興旺，大批商船來往於亞歷山大與地中海周圍各地，運送糧食與貨物，保羅於 徒27:6; 28:11所乘的船均與亞歷山大有關，反映出的正是上述的情況。在羅馬治下，亞歷山大也持續為地中海周圍的重要學術中心，除科學之外，主後一世紀的亞歷山大亦為修辭學研究的重鎮， 徒18:24提到，來自亞歷山大的亞波羅極有口才（見《和》小字、《和修》），所指的便是他曾受過良好的修辭學訓練。主後一世紀的亞歷山大，人口約有50-75萬之間，為帝國境內的第二大城，規模僅次於羅馬。

亞歷山大猶太社群的歷史悠久，根據猶太史家約瑟弗（Josephus，主後37－約100年），早在亞歷山大大帝仍在此地之時，便已賜給當地猶太人居住的區域與特殊的權利，之後救主‧多利買一世曾從猶太地擄來大批的猶太人，在其繼任者執政期間，許多被釋放成為自由人，此後，亞歷山大的猶太社群，享有某種程度的自治與特權。

當多利買王國結束後，亞歷山大猶太社群的生活開始在衝突與安定之間擺盪。來到此地的羅馬人向埃及的原住民與當地非希臘人徵收人頭稅，引發猶太人關注自身在亞歷山大公民權。主後38年，當地發生反猶太的屠殺，但該問題在主後41年凱撒克勞第（主前約10年－主後54年）執政後得到緩解，之後當地猶太社群大體可以平靜度日。主後66年，巴勒斯坦爆發第一次猶太戰爭，亞歷山大的猶太社群隨之響應，但暴動很快遭弭平。主後115年，從古利奈開始的猶太暴動延燒到亞歷山大，猶太人摧毀了當地的異教神廟與公共建築，是次暴亂最終於主後117年被弭平，當地宏偉的主猶太會堂（見以下討論）被焚燒，亞歷山大龐大的猶太社群自此瓦解消失。

從多利買王國時期到主後一世紀羅馬帝國初期，亞歷山大的猶太社群，其規模應為散居各地的猶太社群中最大的一個。在這段期間，猶太人在亞歷山大的經濟活動中扮演了重要的角色，當地有非常多的工匠與織工為猶太人，猶太人也掌控了該城榖物出口的貿易，在多利買王國的時期，也有少數的猶太人曾晉升軍事與民事的要職。

亞歷山大猶太社群的宗教生活以猶太會堂為中心，當地曾有極其宏偉輝煌的主猶太會堂建築，該會堂的前緣設有71個裝飾華麗的長老座位，會堂內部的空間極大，導致坐在會堂後方的信徒，不易聽見前方領會的聲音，為此會堂中間設有平台供會堂總管站立揮旗，讓會堂後方的信徒，知道聚會中何時該說「阿們」。除主猶太會堂之外，當地尚有數個規模較小的猶太會堂，散佈於城中不同的區域。除會堂的聚會之外，當地有資財的猶太人亦會前往耶路撒冷朝聖、過節與定居（對照 徒2:10; 6:9），主後一世紀亞歷山大的猶太哲學家斐羅（Philo of Alexandria，主前約20年－主後約50年）便曾一度前往耶路撒冷朝聖。

按亞里斯提亞書信（the Letter of Aristeas），友愛者‧多利買二世（Ptolemy II Philadelphus，主前309-246年）在位期間（主前283-246年），亞里斯提亞應亞歷山大圖書館館長的請求，重金從巴勒斯坦禮聘72位猶太長老前來，將希伯來文聖經翻譯成希臘文，這群長老於72天之內在外島法羅完成翻譯，成品蒙當地的猶太社群所認可，視為具有與希伯來文同等權威的經典。該希臘文譯本稱為《七十士譯本》，便是根據此一傳說而來。

然《七十士譯本》真正成書的過程，卻遠較上述的傳說複雜，時間也遠超過72天，翻譯工作很可能是在友愛者‧多利買二世在位期間開始，歷經數個階段，直到主前一世紀上半葉方才全部成書。該譯本在主後一世紀結束之前，為散居各地希臘化的猶太人主要使用的猶太教經典，亦為初代教會主要使用的聖經。

從主前三世紀《七十士譯本》開始翻譯到主後一世紀這段期間，亞歷山大亦為希臘化猶太教的學術重鎮，次經中的所羅門智訓，猶太教典外文獻的馬加比三書、馬加比四書、以諾二書等，均在這段期間成書於亞歷山大。主後一世紀的斐羅為向希臘人宣揚猶太教，試圖以寓意法調和猶太教的摩西與希臘哲學的柏拉圖，將 創1:2所提的「空虛混沌」理解為柏拉圖的「形式」或「概念」（ideai），將 創2:10-14伊甸流出的四條河與柏拉圖的四大美德對應。斐羅所發展的寓意釋經法，影響到主後二世紀開始的基督宗教亞歷山大釋經學派，為後來基督宗教靈意解經之先河。

主後一世紀亞歷山大教會的建立過程，新約本身並未提供直接的訊息。按教會史家優西比烏（Eusebius of Caesarea，主後約260-約340年），稱為馬可的約翰（ 徒12:12,25; 15:37-39; 西4:10; 提後4:11; 門1:24; 彼前5:13），是第一位來到亞歷山大的福音使者，他最後在當地殉道，葬在亞歷山大的猶太區中，今日埃及的科普替正統教會（Coptic Orthodox Church），仍自認是延續了馬可的使徒統緒。