主後一世紀的帖撒羅尼迦

帖撒羅尼迦位於今希臘東北部，帖撒羅尼基灣（Thessaloniki Gulf）以東，山區與海灣之間的狹窄平原（見本頁地圖）。

帖撒羅尼迦為卡參德（Cassander；主前約350-297年）於主前316/5年所建。卡參德原為亞歷山大大帝（Alexander the Great，主前356-323年）的部將，其妻子為亞歷山大大帝同父異母的姊妹。主前323年亞歷山大大帝駕崩後，卡參德的父親安提帕特（Antipater，主前約397-319年）成為帝國的攝政，卡參德受其派遣回馬其頓協助統治，他在馬其頓的這段期間，在帖撒利（Thessaly）建立了帖撒羅尼迦，以他妻子之名「帖撒羅妮迦」為該城命名。他妻子之名有特殊的來歷，當他妻子出生時，適逢她的父親腓力二世（Philip II，主前382-336年）戰勝帖撒利回來，因此將她命名為「帖撒羅妮迦」，意為「帖撒利的勝利」，故卡參德以帖撒羅尼迦命名該城，不僅代表了馬其頓統治的延續，也可能期許該城成為帖撒利一帶的光榮。該城所在區域，古代有一稱為特摩（Therme/Therma）的聚落，因此帖撒羅尼基灣，古稱特邁可灣（Thermaic Gulf），帖撒羅尼迦有可能包括了該聚落原先所在的位置。

主前168年，羅馬將馬其頓納入版圖（對照短文主後一世紀的羅馬之「羅馬的擴張」〔614頁〕），將其分為四區，以帖撒羅尼迦為第二區的首府。主前146年，羅馬設立馬其頓省，以帖撒羅尼迦為該省的首府，可享商業與民事的特權（包括自治與鑄幣等），該特權曾被羅馬收回，但於主後44年又重新恢復。羅馬治下的帖撒羅尼迦，位於羅馬前往東方的主要幹道艾格那太大道（Via Egnatia）沿線，並有主要道路通往北方內陸多瑙河流域一帶，佐以其海港的地理位置，使得該城商業興盛，到主後一世紀初期，該城已成為馬其頓省境內人口最多的城市，一般估計當時的人口大約在六萬五千人到十萬人之間。

帖撒羅尼迦在羅馬治下，帶來了當地對羅馬的國家崇拜與帝王崇拜。早在主前95年左右，當地便開始尊崇許多對當地有恩的羅馬統治貴族，以他們為該城的「羅馬施惠者」，主前一世紀結束前，當地便已設立了「羅馬並羅馬眾施惠者」的祭司，與「『神明之子』奧古斯都皇帝」的祭司與主禮者，以尊崇羅馬及其統治者。對帖撒羅尼迦城市的守護諸神、皇帝，以及羅馬並羅馬眾施惠者這三方面的敬拜，在羅馬帝國初期帖撒羅尼迦的宗教生活中，扮演了重要的角色。

主後一世紀，當地盛行的羅馬國家崇拜與帝王崇拜，使得 徒17:6-7「擾亂天下」並且「違背凱撒的命令，說另有一個王耶穌」這樣的指控，成為極其嚴重的叛國罪名。而保羅於 帖前5:3提及「人正說『平安穩妥』的時候」（「平安穩妥」或作「和平安全」），也有可能是以當地人所熟知，羅馬帝國對「羅馬和平」（\it Pax Romana\it*）的政治宣傳為背景。

帖撒羅尼迦對羅馬的國家崇拜，同時融合了當地神祕宗教迦庇路（Cabirus）敬拜的元素。迦庇路敬拜在地中海東部，有着不同的形式與內容，按帖撒羅尼迦一帶的傳統，迦庇路原為一青年人，被自己的兩位兄弟謀殺，他的兄弟們為了不讓人知道他不名譽的死亡，將他的頭以紫色的布包裹，以儀式祝聖，葬於奧林帕斯山（Mount Olympus），此後，迦庇路成了受敬拜的神明，在愛琴海東北方的撒摩特喇曾有迦庇路的神廟。

迦庇路的信眾相信，迦庇路會不時復生顯現，他復生的力量，可以保佑信眾行船安全，免於危難，帶來正義，迦庇路特別庇護製造鐵器、或須用到斧子與鎚子的行業，因此特別受到奴隸、工匠、勞力工作者的敬拜，迦庇路的敬拜，男女均可參與，是個崇尚平等的宗教。迦庇路的信眾經常盼望迦庇路的再次復生顯現，來解救他們生活中所面對的艱難。

迦庇路崇拜與保羅所傳的基督信仰有不少類似之處：迦庇路所敬拜的對象是一位被人殺害的神明，要成為迦庇路的信徒，其儀式包含穿特定的外袍、認罪、接受潔淨的洗禮與象徵性地浸入血中等，而迦庇路的信眾相信，迦庇路會不時復生顯現。這些類似的元素，讓一些學者相信，早期帖撒羅尼迦的信徒可能有融合或混淆迦庇路崇拜與基督信仰的問題。

從出土的錢幣可知，迦庇路崇拜在主後一世紀的帖撒羅尼迦極為盛行，而迦庇路在帖撒羅尼迦宗教生活的重要，使得羅馬在凱撒奧古斯都（主前約63年－主後14年）統治期間，將迦庇路納入當地羅馬國家崇拜之中，以其為帖撒羅尼迦守護諸神的一員，但此後敬拜迦庇路的意義，僅限於為帖撒羅尼迦公眾福祉祈福，不再強調迦庇路復生顯現，將信眾從個人艱難中解救出來這個面向。

主後一世紀的帖撒羅尼迦，除了上述的國家宗教外，亦充斥了來自各地的宗教。從考古資料可知，這些宗教不僅在當地興盛，也影響到在其周圍馬其頓與亞該亞的其它城市。

早在卡參德建立帖撒羅尼迦之前，酒神戴安尼索（Dionysos/Dionysus，見390頁左圖）的崇拜在馬其頓一帶便已非常盛行，特摩這地名（見以上「帖撒羅尼迦的興起」，該名稱與「熱」有關），雖然有可能源自「溫泉」，但更很可能與當地酒神崇拜的「狂熱」有關。酒神崇拜中經常出現狂歡醉酒、放蕩亂性的行為，並以酒後的狂喜恍神，視為酒神的附身「顯現」， 帖前4:3-8有可能是針對這類現象的教導。對酒神的信眾而言，酒神崇拜中的狂喜經驗，也預示了信眾死後生命的悅樂，因此參與酒神的敬拜，同時有預嚐死後美好生命的意義。酒神戴安尼索廟會的醉酒狂歡，經常帶來社會的混亂，導致羅馬政府將其視為非法的宗教，但即便受到禁止，酒神崇拜所帶來暫時的狂喜，與酩酊之中對未來的盼望，令其在主後一世紀的羅馬帝國境內，仍然十分盛行。

在當時的帖撒羅尼迦，對色拉庇斯（Serapis/Sarapis）的崇拜亦極為盛行。色拉庇斯崇拜發源於主前三世紀埃及多利買王國（見短文主後一世紀的亞歷山大〔494頁〕）的首都亞歷山大，多利買王國將埃及同時為農業之神與冥王的奥西里斯（Osiris），並神明的化身阿庇斯（Apis）聖牛，兩者融合，創造出具有人形的崇拜對象色拉庇斯。在帖撒羅尼迦的色拉庇斯崇拜，也進一步吸收了前述酒神戴安尼索崇拜的元素。

此外，當地尚有對所謂「眾至高神明」的崇拜、對宙斯與復仇女神尼米西絲（Nemesis）的崇拜，以及對太陽神阿波羅與愛神阿芙蘿黛（Aphrodite）等傳統希臘神明的崇拜。當保羅於 帖前1:9提到，當地的信徒「離棄偶像，歸向上帝」，應根據上述的背景來理解。

從 徒17:1可知，主後一世紀的帖撒羅尼迦已有不少猶太人在此定居，因此有固定的猶太會堂聚會。而從 徒17:4可知，當地的猶太教已經吸引了外邦人（「虔敬的希臘人」）並社會的上層人士（「尊貴的婦女」）參與其中。從 徒17:5-6,13; 帖前2:14-16亦可知，當時猶太人在當地與周邊的城市，已具有某個程度的社會影響力。 \se