主後一世紀的哥林多

哥林多位於今希臘南部，伯羅奔尼撒半島（Peloponnese）銜接希臘本土的狹長地峽西端（見423頁地圖）。哥林多南倚險峻高聳的哥林多衛城而建，本身並未臨海，其北方約三公里（約二英里）處，臨哥林多灣的利開翁（Lechaeum，見423頁地圖），為其主要外港，亦為前往地中海西方（羅馬、西班牙、迦太基等）的門戶，利開翁與哥林多之間有道路連結（見428頁上圖），在希臘時期，道路兩側曾有城牆保護（見423頁地圖），以避免戰爭切斷哥林多對外的海路交通。哥林多東方偏南約10公里（約六英里）處，為其臨撒羅尼灣（Saronic Gulf）的東方外港堅革哩（見423頁地圖與424頁上圖，另見 徒18:18; 羅16:1），為哥林多前往地中海東方（亞細亞、旁非利亞、基利家、敍利亞、猶太、埃及等）的門戶。

利開翁與堅革哩這兩個地名，源自希臘神話寧芙（Nymph；或作「精靈」）佩利奈（Peirene/Pirene）的故事。佩利奈原有兩個女兒利開亞（Lecheas）與堅革利亞（Chenchrias），但當堅革利亞被亞底米女神（即 徒19:24-35的亞底米）無心殺死之後，佩利奈因傷心過度，化為一道不止息的眼淚，成為哥林多的泉水（稱為「佩利奈水泉」，見423頁圖），而她的兩個女兒，即為哥林多兩個外港之名的由來。

今希臘的哥林多市位於古哥林多東北方的海邊，古利開翁的東側（見423頁地圖）。

哥林多為希臘地區最早有人聚居的地區之一，其聚落遺跡可回溯到主前4000年前。主前八世紀起，哥林多已為當地的軍事強權與商業重鎮，並於西西里西岸與亞得里亞海兩岸建立了殖民地。在其之後的歷史，主前146年為重要的分野。主前二世紀，羅馬開始東進希臘半島，哥林多所屬的亞該亞聯盟（主要由伯羅奔尼撒半島中、北部的城邦組成），起來與羅馬對抗，哥林多為其中居首的城邦之一。主前146年，羅馬攻破哥林多，屠殺了城中男丁，將婦孺賣到異地為奴。自此，希臘時期的哥林多宣告結束（見短文主後一世紀的羅馬之「羅馬的擴張」〔614頁〕）。

此後，哥林多雖仍有人煙，但已不復過去的榮耀。主前44年，凱撒（Gaius Julius Caesar，主前約100-44年）下令將該城重建為一羅馬的殖民地，從各地移入不同種族的人，哥林多才重新恢復其榮耀，但這新的哥林多已不再是一希臘文化的城市，而是一羅馬文化的城市，其官方語言為拉丁文（但希臘文仍用於日常商業活動之中）。這樣的歷史，使得主後一世紀的哥林多，在文化上不同於其周圍的希臘城市（如雅典等）。

在主後一世紀中葉，保羅來到此地時，哥林多為羅馬帝國亞該亞省（見359頁地圖）的首府，一般估計當時該城的人口大約在八萬到十萬人之間。

哥林多位於西北－東南海路，與東北－西南陸路的交會處，由於伯羅奔尼撒半島南端以行船危險著稱，加上哥林多西北方的哥林多地峽非常狹窄（最窄處僅不足六公里〔約3.5英里〕），使得哥林多與其兩個外港，成為東西海運航路的重要樞紐，貨物經常由兩個港口其一上岸，經陸路運送到另一個港口重新上船前行。

早在主前六世紀初，當時哥林多的獨裁者伯理安德（Periander，主前約625-585年）便已經有建立運河穿越地峽的想法，但並未付諸實行，他最後採用了一較為經濟的替代方案，在地峽最窄之處，用石板舖設一條「拖曳穿越之路」（diolkos，該希臘文由「穿越」與「拖曳」組成），路面切出兩條平行的溝槽，以便將裝載貨物的拖車與裝上輪子的小型船隻，從路的一端上岸，沿着路上的溝槽，拖曳到路的另一端重新下水（見本頁地圖與424頁下圖）。

在古代，繞行伯羅奔尼撒半島南部不僅耗時（需時至少六日），同時在起風時極其危險，容易發生船難，因此這條「拖曳穿越之路」同時有着商業與軍事的價值，平時可以節省運送貨物的成本與風險，戰時可以加速軍隊的行進。之前所提凱撒重建哥林多，着眼的便是當地經濟發展的潛力，其計畫之一，便是要以哥林多為基地，沿「拖曳穿越之路」開鑿跨越地峽的運河，但這個計畫因凱撒於主前44年被刺而擱置。之後，凱撒尼祿（Nero，主後37-68年，主後54-68年在位）是第一個付諸實行的君王，他於主後67年在當地親自舉行了破土典禮，但隔年便因他自殺而再次擱置。今日的哥林多運河為主後1882年動工，1893年興建完成（見425頁圖），其位置與古代的「拖曳穿越之路」大致相當。

為重建哥林多，許多羅馬退伍軍人被安置於此地，也有從各地來的自由人（即被釋放的奴隸）與工匠來到此地，尋求迅速致富的機會，他們很快地恢復當地銅器、陶器的製造，並善用當地交通要衝的地理條件，在此地建立市集（見427頁圖），讓哥林多不僅成為東西貨物的集散地，也成為重要的金融與運輸服務中心，為往來的商旅提供補給、住宿休憩、船隻修理等類的服務。在重建後50年內，許多人在此致富，其中不乏女性， 林前1:11所提的革來氏與 羅16:1所提來自哥林多外港堅革哩的女執事非比，很可能都是在哥林多一帶經商致富的女性商人。

哥林多另一個重要的經濟來源，是兩年一度在附近伊蘇米亞（Isthmia）海神波塞頓（Poseidon）神廟的範圍（見423頁地圖），所舉行的伊蘇米亞運動會（或稱地峽運動會，「地峽」的英文isthmus即源自「伊蘇米亞」的希臘文）。該運動會與奧林匹亞（Olympia）的奧林匹克運動會與岱爾菲（Delphi）的普提亞（Pythian）運動會，為古希臘三大泛希臘的運動會，奧林匹克運動會每四年的夏季舉行一次，伊蘇米亞運動會於奧林匹克運動會之前一年與之後一年的春天舉行，剩下的一年（即奧林匹克運動會之後二年），則舉行普提亞運動會。

主前229/228年，羅馬人開始參與伊蘇米亞運動會，在主前146年哥林多被毀之後，伊蘇米亞運動會仍然持續。主後2年，該運動會再次由浴火重生後的哥林多主持，運動會的主席，由哥林多議會所選定。從凱撒提庇留（主前約42年-主後37年，主後14-37年在位）執政晚期起，該運動會的活動逐步擴大，開始包含四年一度對羅馬皇帝的尊崇、詩歌朗誦與音樂演奏的競技，體育項目也增加了駕馭馬車的競賽，並容許女性參與該項比賽。伊蘇米亞運動會吸引大量的遊客，每隔一年在春天到哥林多參與盛會，為當地創造了大筆的收益。為招攬遊客前來，絕大多數哥林多鑄造的錢幣，均以海神波塞頓與伊蘇米亞的海神廟為圖樣，該運動會對哥林多的重要，可見一斑。

保羅應於主後50年左右第一次來到哥林多（見短文保羅生平年表〔222頁〕、以下「迦流於哥林多的任期」），並在此停留了一年半（ 徒18:1-11），他應親自經驗到主後51年伊蘇米亞運動會的盛況。

哥林多當地的宗教活動，也有助於哥林多的經濟。重建後的哥林多雖為一羅馬文化的城市，但是傳統希臘的神明，如海神波塞頓、太陽神阿波羅（見426頁下圖）、愛神阿芙蘿黛（Aphrodite）、醫藥之神阿斯克勒庇烏（Asclepios/Asclepius）、農業與豐收女神底米忒（Demeter），並她的女兒－執掌草木之女神與冥后（原名為珀瑟芬〔Persephone〕，但常以「少女〔Kore〕」稱之），繼續受到供奉與崇拜，這些宗教往往與當地羅馬的國家與帝王崇拜結合。源自埃及的伊西絲（Isis）與色拉庇斯（Serapis/Sarapis）崇拜，也在當地可見。

當時哥林多北側城牆之內的阿斯克勒庇烏療養聖所（見423頁地圖），吸引各地的人來此地尋求身心的醫治，對哥林多的經濟應有一定程度的貢獻。當地考古出土了大量人體器官與部位的陶製模型（見426頁上圖），絕大部分是痊癒的人為感謝阿斯克勒庇烏的醫治所供奉。考古的資料也顯示，在該療養聖所旁的水泉附近，有餐飲的設施，很可能為當時哥林多公眾聚集飲食常用的場所，供廟會或同業公會的聚集使用。

主前146年之前，哥林多城南的哥林多衛城之上（見428頁下圖），曾有大型的阿芙蘿黛神廟（見423頁地圖），希臘地理學家史特拉波（Strabo，主前約64年－主後約24年）曾提及，該神廟範圍內過去有上千名男女廟妓，服務來此朝聖的人，後人常據此以為，主後一世紀的哥林多充斥着各類的淫亂與放蕩，並以此來創造城市的財富。但這樣的觀點需要質疑，因為前述史特拉波的話，並非描述羅馬重建之後的哥林多，當他來到此地時，在哥林多衛城上僅見到一小型的阿芙蘿黛神廟，上千廟妓的盛況已不復可見。主後一世紀哥林多鑄造的錢幣，有部分使用了阿芙蘿黛的圖像，說明阿芙蘿黛崇拜在當時雖盛況不再，但仍為當地的重要宗教，伴隨阿芙蘿黛崇拜而來的，自然包括了廟妓的活動與收益，但該神廟對主後一世紀的哥林多的經濟貢獻，應不是佔有舉足輕重的地位。

前述商旅運輸、運動盛會、宗教朝聖，均牽涉到大量流動人口的食宿問題，在住宿方面，當時多半用活動的帳棚來解決，因此，保羅與他的同工在哥林多以製造帳棚維生（ 徒18:1-3），是非常切合當地需要的。

晚近結合考古學、社會學、修辭學的研究，使得當代對主後一世紀哥林多的社會氛圍，有更深入的認識。羅馬所重建的哥林多，在主後的一世紀，是個無傳統文化包袱的商業城市，大量前來此地追求快速致富以改變自身社經地位的人群，使得哥林多充斥着激烈而無情的競爭。沒有財富的人用盡方法、甚至不擇手段地追逐財富、權力，渴望得到伴隨而來的社會地位與榮耀。而在此已成功致富的人，原先多為出身寒微的自由人，迅速致富並未立即帶來社會地位的竄升，造成財富與社會地位的不對等，為求他人對自身的認可，便透過各樣的方式自我褒揚：或者競相成為巡迴演說家的庇護者與贊助人，以此向同儕誇耀；或者出資建造道路或公共建築，以博取政府立碑稱讚；有些人甚至立碑自我表揚（見422頁地圖所標示的巴比烏〔Babbius〕紀念亭，即為一位稱為巴比烏的人，為自我誇耀其成就所建）。

古代的希臘羅馬社會，原本便崇尚個人成就與能力所帶來的榮耀，並以缺乏可自我誇耀之事為恥。在主後一世紀的哥林多，汲汲營營追求社經地位竄升的渴望，使得對榮耀的追求，更為變本加厲，但哥林多人所追求的是快速可得的榮耀，這樣的榮耀多半不是基於事實，而是建立在給他人觀感之上的虛浮榮耀，這是何以有人會立碑自我褒揚的原因。成為巡迴演說家的庇護者與贊助人，是另一種快速提昇他人對自己觀感的方式，而當時到處旅行講學表演的「智慧學派」（Sophists，中文常作「詭辯學派」），崇尚以華麗的詞藻幫人包裝，與哥林多人追求浮誇榮耀的熱望，不謀而合。滿有口才，善用華麗言語的被視為「智慧」（對照如 林前1:20; 2:1,4等），與有這樣「智慧」的人相交，不僅可以顯出自己的榮耀，這些人的「智慧」，也有助於宣揚自身的榮耀。

另一個與「榮耀」關係密切的，便是對「權力」的追求，與對「權利」的堅持。 林前6:1-8爭訟的問題，很可能與權利有關，而 林前11:2-16女性不蒙頭的問題、 林前14:1-18追求方言的問題、 林前14:34-36婦女在會中爭着發言的現象，均不能排除背後有追求教會內屬靈權力的成分。而保羅在給哥林多教會的書信中，反覆提到「軟弱中的力量」、「愚拙中的智慧」（如 林前1:18-25; 2:1-5; 林後4:7-11; 6:3-10; 11:23-12:10等），對處於上述這種社會氛圍之下的哥林多教會，是極為切合的針砭之言。

徒18:12-17提到保羅在亞該亞方伯（省長）迦流前受審（見429頁圖），這段記敍是重建保羅生平年表的重要支柱。根據主後20世紀初在岱爾菲（主後一世紀時屬亞該亞省）所發現的文件推斷，迦流應於主後51年七月一日至52年六月30日之間，擔任亞該亞方伯（省長）。考慮到地中海冬季停航，保羅應於主後51年冬季停航前，或主後52年春，海運重新開通時，離開哥林多（ 徒18:18）。由此回推一年半（ 徒18:11），保羅應於主後50年的某個時間來到哥林多（對照短文保羅生平年表）。

保羅雖於哥林多停留有一年半之久（ 徒18:11），但使徒行傳對保羅在當地的經歷並無太多着墨（ 徒18:1-18），然在 徒18:18保羅離開哥林多教會之後，與當地教會之間的關係與互動，卻可以透過使徒行傳與保羅書信，而有不少的認識。

從 徒18:24-19:1可知，當保羅開始第三次宣教旅程，從敍利亞的安提阿循陸路往以弗所前進時，之前留在以弗所的百基拉與亞居拉（ 徒18:18-19）遇見了亞波羅，這對夫婦幫助亞波羅更完整認識基督信仰，然後將他推薦給哥林多的教會。

當亞波羅在哥林多時，保羅則來到了以弗所（ 徒18:24-19:1）。而當保羅在以弗所一段時間之後的某個春天，寫作哥林多前書時（對照 林前16:8-9），他已寫過一封今以佚失的書信給哥林多的教會（ 林前5:9），並且此時亞波羅應已從哥林多回到以弗所，與保羅同在一處（見 林前16:12）。

然而，哥林多前書很可能沒有解決所有哥林多教會的問題，以致保羅很可能需親自前往哥林多（對照 林後2:1-4），之後又須再次寫信處理（見 林後2:4,9），但這封書信也已佚失，這封佚失的書信很可能是由提多專程送去的，而當提多前往哥林多時，應是保羅準備離開以弗所的時候（對照 林後2:12-13; 7:6-16）。

這一次，問題似乎得到解決（對照 林後2:1-10; 7:6-16），為此保羅再次寫了哥林多後書（或其中的某些部分），此時他已離開以弗所所在的亞細亞（ 林後1:8），經由特羅亞到了馬其頓省的某處（ 林後1:16; 2:13; 7:5; 8:1; 9:2,4; 11:9；對照 徒20:1），而這封書信再次是由提多送達（ 林後8:16-24）。

之後，保羅終於從馬其頓省南下，再次來到哥林多所在的希臘（相當於亞該亞省；見 徒20:2），與哥林多教會重聚，並在當地撰寫了羅馬書，託哥林多東方外港堅革哩的女執事非比，送往羅馬（ 羅16:1）。

對照 林前16:1-4; 林後8:1-15; 9:1-15以及 羅15:25-27，保羅第三次宣教旅程離開以弗所之後前往馬其頓省與亞該亞省（對照 徒20:1-3），其中一個重要的目的，是在兩處的各外邦教會中募款，以便他帶回耶路撒冷，賙濟當地猶太背景的基督信徒。此一安排，應是要緩和保羅與同工在外邦宣教，所造成他們與奉割禮的猶太基督信徒之間的緊張關係。

另對照短文使徒行傳與保羅書信之「哥林多前後書」、「羅馬書」（451,452頁）。