使徒行傳與保羅書信

新約中有13封保羅書信，使徒行傳對其部分書卷的成書時空，提供了重要的線索，對另一些書卷，則提供了理解經文的重要背景資料。

現存保羅書信的寫作對象，多為特定城市的教會或特定的個人，惟加拉太書例外，對象應包含了一個區域內的多個城市（但見以下「以弗所書」的討論），因此衍生了「南、北加拉太說」的不同理解（見短文南、北加拉太說）。

若跟隨「北加拉太說」，使徒行傳對理解加拉太教會建立時空的幫助有限，僅暗示這些教會有可能是保羅建立於第二次或第三次宣教旅程途中（分別見徒16:6與徒18:23），使徒行傳卻未對其過程加以着墨，且也有可能這些教會的建立，完全不在使徒行傳的記敍之中（亦即使徒行傳對保羅宣教的記敍是極其片段的，因此仍有不少事蹟是被遺漏的）。雖然如此，徒15:1-29耶路撒冷會議仍可以與加2:1-14相互對照（見短文南、北加拉太說）。

若跟隨「南加拉太說」，使徒行傳第一次宣教旅程的記敍（徒13:13-15:2）詳述了保羅建立加拉太教會的時空，也略微觸及了加拉太書中關於割禮的爭議，而徒15:3-29耶路撒冷會議則可視為加拉太書爭議的延續與解決。而按此說，加2:1-14應與徒11:27-30; 12:24-25相互對照（見短文南、北加拉太說），且若採用「南加拉太說」，加拉太書亦為新約中最早成書的保羅書信。

另見短文保羅生平年表（222-225頁）。

按徒17:1-15，保羅在建立了帖撒羅尼迦教會之後，匆促離開，先來到庇哩亞，之後單獨循海路前往雅典，並期望在雅典與西拉和提摩太相會，但並未如願，保羅接着獨自前往哥林多（徒18:1），到了那裏才與西拉和提摩太重聚（徒18:5）。然而，按帖前3:1-2，保羅在雅典差遣了提摩太回帖撒羅尼迦，之後帖前3:6提到，提摩太將好消息帶回給保羅。

兩處的描述很可能都只是片段的，需加以結合才能拼湊出更完整的圖畫。不僅如此，帖前3:6並未明言提摩太是回到何處將好消息報給保羅，其地點有可能是雅典（對照帖前3:1-2），但也有可能是哥林多（對照徒18:5）。因此，按徒17:15; 18:1,5與帖前3:1-2,6，對保羅與同工的旅程，可以有以下兩種理解（見450頁地圖）：

不易判斷何者較為可能，然所採用的理解，將影響對帖撒羅尼迦前書寫作時空的認定：

無論採何種理解與認定，帖撒羅尼迦前書均應在保羅離開帖撒羅尼迦後很短的時間（可能兩個月到四個月）之內撰寫，一般推算是在主後49年底，或者50年初（另見短文保羅生平年表〔224頁〕）。若採用「北加拉太說」，則帖撒羅尼迦前書為新約中最早成書的保羅書信。

帖撒羅尼迦後書是否為保羅所寫，有當代學者持保留的看法，但若帖撒羅尼迦後書為保羅所寫，從帖後1:1提到「保羅、西拉、提摩太」可知，應與帖撒羅尼迦前書一樣（對照帖前1:1），均為保羅第二次宣教旅程中與西拉、提摩太同行時所寫，而在這次旅程中，保羅停留最久的地點為哥林多（對照徒18:11），故在此地寫作的可能性最高，時間則應為主後50年到主後51年秋天之前（另見短文保羅生平年表〔224頁〕）。

徒18:1-18記敍了保羅建立哥林多教會的經過，寫信給該教會，必然是在徒18:18離開哥林多之後。而從林前16:8-9可知，哥林多前書應是在某年的初春（五旬節之前）寫於以弗所。使徒行傳提及保羅兩次在以弗所：第一次是徒18:18-21，第二次宣教旅程的尾聲，從哥林多回耶路撒冷與安提阿的途中，短暫停留以弗所；第二次在徒19:1-41，第三次宣教旅程中，在以弗所停留了大約三年之久（參徒20:31）。由於保羅第一次到以弗所時，尚未遇到哥林多前書多次提到的亞波羅（林前1:12; 3:4-6,22; 4:6; 16:12），因此哥林多前書應是成書於他第二次待在以弗所的期間（徒19:1-41），即主後52-55年之間。

基於使徒行傳與哥林多前書下述的線索，哥林多前書應非寫於這段期間的初期：

鑑於上述的因素，一般猜測哥林多前書成書於這段期間的中後期，可能為主後54/55年左右（另見短文保羅生平年表〔224頁〕）。

由於林後10:1-13:10的嚴厲口吻與之前林後1:3-9:15親切的口吻，非常不同，歷來有學者猜測，哥林多後書是否是由兩份或多份保羅的「哥林多書信」所組成，但若哥林多後書原本從頭到尾均屬同一書信（不同的語氣，則可能與寫作期間有新的消息傳來有關），從林後7:5; 8:1; 9:2,4; 11:9可知，保羅應是在馬其頓省的某處，寫作了哥林多後書。

按徒20:1-4，保羅在第三次宣教旅程離開以弗所後，先來到馬其頓省，然後下到哥林多所在的希臘（即亞該亞省），住了三個月，又再回到馬其頓省，從那裏回耶路撒冷，因此保羅應是在這兩次停留馬其頓中的一次，寫作了哥林多後書。兩者中又以徒20:1所提的那次較為可能，因為林後13:1清楚提到，保羅將於這封信之後親自前來，與徒20:1-2的描述一致，且徒20:3顯然並非原先預定的行程。

按前述的理解推算，哥林多後書有可能成書於主後55/56年（另見短文保羅生平年表〔225頁〕）。

前述的理解也解釋了林後1:16-17; 2:13保羅的辯解。顯然按林後2:13，保羅原先的計畫應該是離開以弗所後，先到哥林多所在的亞該亞省，才前往北方的馬其頓省，然後再回來亞該亞，從此處回往東方。但因着經文未提的理由，保羅改變了計畫，先到北方的馬其頓，為此他需在林後1:16-17; 2:13為自己辯解。

前述哥林多後書成書時空的理解，仍有問題需要回答。按林後2:1-4，保羅在寫作哥林多後書之前，曾經前去哥林多，但訪問的結果是令保羅與哥林多教會雙方憂愁，這次的訪問之後，保羅還寫過一封信給哥林多教會。林後2:3所提的書信顯然不是哥林多前書，而是這封哥林多前書與哥林多後書之間的書信，而這封信之前的訪問，也明顯不是指徒18:1-18建立哥林多教會的記敍，這也是何以林後13:1會稱即將的訪問是「第三次」的原因（第一次是建立哥林多教會，第二次是林後2:1所暗示那令雙方憂愁的訪問）。然而，使徒行傳並未記敍保羅何時曾有這第二次的訪問，一個合理的猜測，該次訪問應發生於徒19:1-41保羅停留在以弗所的期間。

哥林多後書也為徒20:1-4這段簡短的敍述，提供了更多重要的細節。從林後8:1-15; 9:1-15可知，保羅在徒20:1-4的行程，是要在馬其頓省與亞該亞省他所建立的教會中募款，來幫助其它地方有需要的聖徒。

另對照短文主後一世紀的哥林多之「保羅與哥林多教會」（428頁）。

從羅1:8-15可知，保羅寫作羅馬書時，尚未與羅馬的基督信徒見面。羅馬書中有數個線索，暗示該書信是保羅第三次宣教旅程離開以弗所後，在哥林多附近寫成：

按前述的理解推算，羅馬書有可能成書於主後56/57年（另見短文保羅生平年表〔225頁〕）。

羅馬書也為使徒行傳的敍事，提供了更多的細節：

從徒16:13-40可知，腓立比教會係由保羅建立。而從腓1:13可知，保羅寫作腓立比書正在牢獄之中，故有教會傳統將該書信歸為「監獄書信」。從使徒行傳可知，保羅曾於腓立比、凱撒利亞、羅馬入獄（見徒16:16-34; 23:31-35; 24:24-27; 28:16-20），後兩者均有可能為腓立比書寫作的時空。不僅如此，有教會傳統認為，當保羅在以弗所時（徒19:1-41），曾經服監，而保羅在徒28:30的記敍之後，曾短暫得到自由，但在主後64年再度在羅馬服監，最後殉道。因此，腓立比書有四個可能的成書時空：(1)主後54/55年於以弗所；(2)主後58年於凱撒利亞；(3)主後62年在羅馬；(4)主後64年在羅馬（另見短文保羅生平年表〔224-225頁〕）。然確實的情況，不得而知。

無論腓立比書成書的時空為何，從徒16:13-15可知，腓立比教會開始於呂底亞這位女性商人的家，而腓4:2-3的勸誡顯示，女性繼續後來腓立比的教會中扮演着重要的角色。

從徒16:13-15亦可知，腓立比教會從一開始便積極支持宣教的事工，腓4:15-16顯示，這個教會在保羅離開，前往帖撒羅尼迦之後（對照徒17:1-9），繼續以財物支持他的事奉，而到了保羅服監（腓1:13），甚至差派以巴弗提不顧性命地代表腓立比教會照顧保羅（腓2:25-30; 4:18）。腓立比書的成書時間越晚，地理位置離腓立比越遠，就越顯出腓立比教會對福音事工委身的程度。

歌羅西書是否為保羅所寫，有當代學者持保留的看法，但若歌羅西書為保羅所寫，歌羅西書與腓利門書應於相近的時空成書：

因此，腓利門書的收信人腓利門很可能是歌羅西一帶的人，而這兩封信不僅寫作的時空接近，甚至不排除是同一個時間送達歌羅西（對照西4:9; 門1:10）。

按西4:3,18與門1:9,13,23，這兩封書信也是保羅在獄中寫的，有教會傳統也將這兩封書信歸為「監獄書信」，其成書時空類似腓立比書的情況，有四種可能（見以上「腓立比書」）。

從西1:4; 2:1可知，保羅從未親臨此處，當地與老底嘉、希拉坡里的教會，均是保羅的同工以巴弗（西1:7）。對照使徒行傳，徒19:10提到，保羅「有兩年之久，叫一切住亞細亞的，無論是猶太人，是希臘人，都聽見主的道」，而當銀匠底米丟起來反對保羅，他在徒19:26說，「這保羅不但在以弗所，也幾乎在亞細亞全地，引誘迷惑許多人，……」，兩處均暗示，保羅在以弗所期間，應以以弗所為根據地，向亞細亞省各地，進行宣教工作。很有可能，以巴弗是保羅在此一時期差往歌羅西、老底嘉、希拉坡里的福音使者，而歌羅西書很可能是為了協助或跟進以巴弗已建立的事工而撰寫。

按此推測，保羅與腓利門彼此知道（甚至彼此認識，對照門1:19），也應與保羅長期在以弗所有關。有可能是腓利門旅行至以弗所時，結識了保羅，也有可能是透過以巴弗的事奉，知道以弗所有一位名叫保羅的人。

按徒19:8-12的描述，在此也不能排除，以巴弗有可能是保羅在推喇奴學房所結的果子，之後差遣他回自己的家鄉宣教，然確實的情況，不得而知。

以弗所書是否為保羅所寫，有當代學者持保留的看法，但若以弗所書為保羅所寫，按弗3:1,13; 4:1; 6:20，該書信也是保羅在獄中寫的，有教會傳統也將其歸為「監獄書信」，其成書時空類似腓立比書的情況，有三種可能（見以上「腓立比書」成書時空的〔2〕、〔3〕、〔4〕）。

從徒19:1-41可知，以弗所教會由保羅建立。然而，現存最早期與最重要的古抄本弗1:1並無「在以弗所」，加上以弗所書的內文，並未觸及任何特定的人事物與地點，其中的神學與教導，可應用於當時任何外邦信徒為主的教會，因此使徒行傳與以弗所書對於理解彼此的信息，並無直接的助益。

提摩太前後書與提多書是否為保羅所寫，有當代學者持保留的看法，但若提摩太前後書與提多書為保羅所寫，提摩太前後書係寫給在以弗所事奉的提摩太，提多書則是寫給在克里特事奉的提多，三封書信的時空，均應在徒28:30的記敍之後（另見短文保羅生平年表〔225頁〕）。

對於提摩太前後書，使徒行傳除提供提摩太的出身（徒16:1）與以弗所教會建立的經過（徒19:1-41），對於理解這兩封書信的信息，並無直接的幫助。而使徒行傳從未提及提多，也無任何敍事與克里特有關，故無助於提多書的理解。