南、北加拉太說

保羅書信的寫作對象多為特定城市的教會（羅馬、哥林多、以弗所、腓利比、歌羅西、帖撒羅尼迦），僅有加拉太書的寫作對象，並非城市的教會，而是一較大區域中的基督信徒， 加1:2提及保羅「寫信給加拉太的各教會」，其中「加拉太」有兩種可能的理解：

如保羅寫信的對象為(1)，則保羅在「加拉太人」當中傳福音的時間，可能是在第二次或第三次宣教旅程途中（分別見 徒16:6與 徒18:23），或未記敍於使徒行傳中。然無論確實時間為何，一般認為是在 徒15:1-29耶路撒冷會議之後。依此看法， 加2:1-14所指的即為耶路撒冷會議，而寫作加拉太書的地點，一般認定是在哥林多（對照 徒18:11）或以弗所（對照 徒19:1,8,10），成書時間則約在主後50/51年或54/55年。此觀點為「北加拉太說」（對照短文保羅生平年表〔222頁〕）。

如保羅寫信的對象為(2)，則收信人應為保羅第一次宣教旅程時，在彼西底旁的安提阿（《和》作「彼西底的安提阿」）、以哥念、路司得、特庇所建立的教會（ 徒13:13-14:26）。依此看法， 加3:1的「加拉太人」並非指加拉太部族的人，而是指加拉太省南部其他部族的居民。保羅寫作加拉太書，有可能是在第一次宣教旅程結束之後，奉割禮的猶太基督信徒，到他所宣教的區域傳不一樣的信息所致。因此，加拉太書的寫作地點應為敍利亞的安提阿（對照 徒14:26-28; 15:1-2）。由於信中未提耶路撒冷會議的決議，成書時間應為主後48年，耶路撒冷會議之前，而 加2:1-14指的是 徒11:27-30; 12:24-25上耶路撒冷賑災的記敍。此觀點為「南加拉太說」（對照短文保羅生平年表〔222頁〕）。

「北加拉太說」的優點為 加2:1-14的時間點與保羅的年表大致符合，若保羅於主後31/32年歸主，加上 加1:18的三年與 加2:1的14年，為主後48/49年，即一般認定耶路撒冷會議的時間（對照短文保羅生平年表〔222頁〕）。但「北加拉太說」有下述的缺點：(1) 徒15:1-29為使徒行傳中保羅第三次上耶路撒冷，但 加2:1-14為加拉太書中保羅第二次上耶路撒冷；(2)加拉太書並未用耶路撒冷會議的決議來反駁奉割禮的猶太基督信徒，在說服的策略上是難以理解的；(3)使徒行傳對於新的宣教地點，都會詳加描述，但根據「北加拉太說」， 徒16:6或 徒18:23應為新的宣教地點，在此卻沒有詳細的記敍，有違使徒行傳的慣例。

「南加拉太說」的優點，即沒有「北加拉太說」上述的缺點。然「南加拉太說」卻有保羅年表的問題， 徒11:28所談的饑荒發生於主後44-46年，因此，保羅上耶路撒冷賑災不會晚於主後46年，距保羅歸主僅15年左右，與 加1:18; 2:1的記敍不合（對照短文保羅生平年表〔222頁〕〉）。但若以耶穌「過三天」復活的方式來理解 加1:18; 2:1，則此處的三年與14年可理解為「第三年」與「第十四年」，總和則為15-17年之間，因此不見得有年表的問題。也有學者認為 加2:1「過了十四年」是從保羅歸主算起，如此也不會有年表的問題。「南加拉太說」的另一個問題，是 徒13:13-14:26並未提到 加4:13-14保羅身體有疾病一事，然這個差異並非真正的矛盾，不足以構成反對的理由。

兩者相較，「南加拉太說」在解釋上的困難少於「北加拉太說」。