主後一世紀的以弗所

以弗所位於今土耳其西南方，愛琴海東南沿岸，考斯特河（Kaystros/Cayster）出海口附近（見本頁地圖；考斯特為呂底亞當地神話中河神的名字），考斯特河南岸從東北到西南有三座山丘：阿雅所路克（Ayasoluk）、庇翁（Pion）、哥里索（Coressus），以弗所的歷史，即環繞着這三座山丘發展。

以弗所一帶有人聚居，可回溯到主前6000年前。關於以弗所的建城，有數個神話傳說，其中流傳最廣的，是該城於主前1000年左右，為雅典王之子安得羅克洛（Androklos）所建。安得羅克洛蒙岱爾菲（Delphi）的阿波羅神諭指引，前往安納托利亞（與今日的土耳其相當）尋找「魚躍豬奔之處，建立一有光明未來的城邑」，當他來到這一帶地區，夜間烤魚預備晚餐時，不慎點燃了附近的樹叢，魚從鍋中跳起，草叢中躲藏的野豬受火光驚嚇奔出，安得羅克洛立時上馬捕殺了野豬，之後他以此認定這裏是神諭所示之地，便在庇翁丘的北麓，建造了以弗所。之後，以弗所成為當地愛奧尼亞同盟（Ionian League）的12個城邦成員之一。

主前約560年，呂底亞王克羅伊索（Croesus）征服以弗所，將以弗所獻給亞底米女神，這是以弗所成為亞底米女神守護者的開始（參 徒19:35），與此同時，克羅伊索將城東遷至庇翁丘與阿雅所路克丘之間，亞底米女神廟所在的位置。克羅伊索旋即於主前546年為波斯所敗，此後以弗所歷經了波斯帝國與馬其頓帝國的統治。

主前323年，亞歷山大大帝（Alexander the Great，主前356-323年）駕崩之後，馬其頓帝國分裂，亞歷山大的部將呂西馬克（Lysimachus，主前約360-281年）接管以弗所，再次將城址遷移，他以河水灌入舊城，強迫居民向西南遷到庇翁丘與哥里索丘之間的位置，並以他妻子之名為以弗所命名。主前281年，呂西馬克被西流基王國擊敗，該城改歸西流基王國統治，城名重新回復為以弗所。

之後，以弗所的統治權在西流基王國和多利買王國之間更迭，直到主前約188年別迦摩王國控制該城為止。主前133年，最後一位別迦摩國王因無子嗣，將王國的統治權拱手交給羅馬，主前129年，羅馬設置亞細亞省，其範圍包括以弗所（對照短文主後一世紀的羅馬之「羅馬的擴張」〔614頁〕）。然羅馬對當地的掠奪與重稅，造成以弗所的反叛，主前88年，以弗所參與了本都王對抗羅馬的陣營，但叛亂很快便被弭平，結果造成以弗所需要承受羅馬更苛的賦稅。

一直要到凱撒奧古斯都（主前約63年－主後14年）的統治，以弗所方才進入該城有史以來最輝煌富裕的時期，延續了近三個世紀之久。主後29年，以弗所成為亞細亞省的首府，海陸交會的地理位置，令城市勃興，以弗所本身具有良好的港口，是愛琴海東側重要的口岸，此地亦是羅馬大道路網的匯集之處：向北可經士每拿、別迦摩，直到亞朔與特羅亞，向南可前往米利都，更可遠達帕大喇，而向東穿越安納托利亞（與今日的土耳其相當）的羅馬大道，也以此處為里程計算的起點（見431頁地圖）。

在主後一世紀中葉，保羅來到此地時，以弗所已是亞細亞省最大的城市，亦為愛琴海周圍的第一大城，一般估計人口約在35萬到50萬人之間，為當時羅馬帝國境內的第四大城，其規模僅次於羅馬、埃及的亞歷山大、敍利亞的安提阿，與第五大城北非的迦太基規模相當。

主後一世紀，亞底米為以弗所最重要的宗教崇拜。亞底米為希臘的狩獵女神，亦為生育女神，為少女的保護者，其形像多為有母鹿或獵犬為伴的處女狩獵者（見433頁圖右），然在以弗所的亞底米女神崇拜，很可能融合了當地對大地之母的敬拜，其雕像胸前有許多隆起，多半認為是乳房，為多產與豐饒的象徵，但亦有說法認為是蜂卵、椰棗，或者獻祭後取下的公牛睪丸，懸掛於神像之上（見433頁圖左）。到了羅馬時期，亞底米被認為即羅馬神話傳統中的狩獵女神戴安娜（Diana）。

以弗所對亞底米的崇拜與神廟，可以回溯到克羅伊索征服以弗所之前，但克羅伊索的來到，不僅讓以弗所成為亞底米的守護者（參 徒19:35），同時也在此新建了雄偉的亞底米女神廟，其地基長約115公尺（約377英尺），寬約55公尺（約180英尺），以大約106根石柱支撐，為當時希臘世界最大的神廟。

克羅伊索所建的神廟於主前356年七月21日（即亞歷山大大帝出生的當夜）遭人縱火焚毀，這件事令亞歷山大自覺該神廟對他具有特殊意義，當亞歷山大從馬其頓揮軍來到此地，意圖以將自己的名刻於神廟之中為條件，協助重建，卻遭神廟祭司以「不宜讓一位神明獻禮物給其他神明」為由婉拒。雖然婉拒了亞歷山大的幫助，神廟最終仍重建完成，新的神廟比先前更為宏偉，長約130公尺（約425英尺），寬約67公尺（約220英尺；一說70公尺，約230英尺），以127根直徑二公尺（約七英尺）的石柱支撐，被視為古代世界的七大奇觀之一。

亞底米女神廟所供奉的神像，號稱原係從天而降（參 徒19:35），有可能其中部分原為隕石。在地中海周圍各地出土的錢幣，經常可見以弗所亞底米女神與神廟的圖樣，並標示着「以弗所的戴安娜」（對照 徒19:34），主後一世紀以弗所的亞底米，確實是「亞細亞全地和普天下所敬拜的大女神」（ 徒19:27）。每年的三月至四月為當地亞底米女神廟的廟會，從帝國各地湧入前來朝聖的人潮，為以弗所重要的經濟來源（對照 徒19:24-25）。除宗教的功能外，亞底米女神廟在以弗所同時有其經濟與民事的功能，為當地的銀行中心，與安置重要碑文的場所。

除亞底米的崇拜外，盛行於地中海周圍的希臘神明，天神宙斯、海神波塞頓（Poseidon）、愛神阿芙蘿黛（Aphrodite）、太陽神阿波羅、醫藥之神阿斯克勒庇烏（Asclepios/Asclepius）、農業與豐收女神底米忒（Demeter）、酒神戴安尼索（Dionysos/Dionysus），並源自埃及的色拉庇斯（Serapis/Sarapis）等，在此地均受到供奉。

對英雄人物的尊崇與崇拜，在主後一世紀的以弗所亦非常盛行。當地所尊崇的英雄，包括希臘傳說中的建城者安得羅克洛、意圖重建亞底米女神廟的亞歷山大，並其他對以弗所有貢獻的人物。在凱撒奧古斯都成為羅馬惟一的統治者之後，主前29年，以弗所當地的居民建立了供奉「女神羅馬與神明猶流（即被封為神明的猶流‧凱撒）」的神廟，以尊崇奧古斯都與羅馬的統治。

以弗所也是馳名遠近的邪術重鎮，其中以所謂的「以弗所咒書」最為著名，這些咒書的內容是寫下來的咒語，用以驅邪之用， 徒19:19所焚燒的邪術之書，應與這些咒書有關。

早在亞歷山大大帝駕崩之後不久，以弗所的猶太人便開始與當地人擁有同樣的城市公民權，以外來種族的身分與當地人同享公民權，在希臘羅馬社會是非常罕見的。到了主後一世紀，以弗所的猶太社群已在當地生根多時，自然有固定的會堂聚會（對照 徒19:8-9）。

在施洗約翰死後，他所開始的「悔改洗禮」成為猶太教當中的一個次團體（參短文耶穌時代的猶太教之「猶太教內的各類次團體」〔65頁〕）。保羅在此遇見約翰的門徒（ 徒19:1-7），顯示這個發源於巴勒斯坦的猶太教次團體，也開始在散居的猶太人當中產生影響。

徒19:14提到士基瓦為祭司長（或作「大祭司」，兩者希臘文同），由於從大希律（主前47〔37〕-4年執政）到第一次猶太戰爭（開始於主後66年）之間，猶太教並無稱為士基瓦的大祭司，因此，應將士基瓦理解成猶太的某個祭司長（《和》、《現修》、《和修》、《思》），或者士基瓦身為猶太人，但擔任某個外邦宗教（如國家與帝王崇拜）的祭司長（參《呂》）。如為後者，則主後一世紀以弗所的猶太社群，很可能其中有人因本身城市公民的身分，開始扮演當地其它宗教的要職。

以弗所的重要地位，使得保羅在第二次宣教旅程中，便已顯出前往的意圖，然受到了聖靈的禁止（ 徒16:6）。即便如此，保羅在第二次宣教旅程結束之前，在以弗所暫時停留，並將亞居拉、百基拉夫婦二人留在當地（ 徒18:19-21），可視為他預備再次前來所做的安排。而保羅第三次的宣教旅程，在此地則停留了有三年之久（ 徒20:31，另見 徒19:1-20:1）。

徒19:8-10提到，保羅在以弗所的猶太會堂進出三個月之後，便轉往推喇奴的學房，有兩年之久。推喇奴一名（意為「僭主」或「暴君」）出現於以弗所主後一世紀的碑文之中，但該學房位置仍無法確定。按希臘文化的習慣，「學房」為哲學與修辭學教師與學生聚集對話之處，推喇奴有可能為主持該學房的老師之名，也可能是該學房建物的擁有者，然確實情況不得而知。根據此處的描繪，保羅在離開會堂之後，便依循希臘哲學與修辭學教師的習慣，透過學房在知識分子中宣揚福音。

徒19:10,26均提到，保羅在以弗所的工作，影響遠及亞細亞省的其它地方，對照使徒行傳與歌羅西書的內容，保羅很可能在以弗所這段期間，差遣了以巴弗前往歌羅西、老底嘉、希拉坡里宣教，建立了當地的教會，但保羅本身並未親自前往（參 西1:7; 2:1）。以巴弗也有可能是保羅在推喇奴學房所帶領信主的人之一（對照 徒19:9），之後受差遣回自己的家鄉建立教會（ 西1:7），然確實的情況不得而知。

此外， 林前16:8-9顯示哥林多前書成書於以弗所，該書信應是保羅第三次宣教旅程在以弗所停留的這段期間所撰寫（另參短文保羅生平年表），而 林前5:9提及哥林多前書之前，尚有另一封給哥林多教會的書信，今已佚失，該封佚失的書信，也很可能是在以弗所成書。

另對照短文使徒行傳與保羅書信之「哥林多前後書」、「腓立比書」、「歌羅西書與腓利門書」（451,452頁）。

徒19:23-41提及保羅在以弗所的宣教，最終帶來當地的宗教聚眾反彈， 徒19:29,31所提到的戲園（或作「露天劇院」）位於城西北方，臨港大道的終點，為當時愛琴海周圍最宏偉的劇院，可容納約25000名觀眾（見430頁地圖與434頁圖）。

按使徒行傳的記敍，保羅於 徒20:1離開以弗所後，沒有再回到該地。但若提摩太前書與提摩太後書為保羅所寫，保羅於 徒28:30之後，應曾再次回到以弗所所在的亞細亞省（ 提後4:13,20，對照 提後1:16-18; 4:19對阿尼色弗的描述），而提摩太應是受保羅之命，留在當地牧養（ 提前1:3）。

約翰福音、啟示錄，與約翰書信亦與以弗所有所關聯。自主後二世紀末起，這些書卷開始被視為「使徒約翰」的著作，按此一觀點，使徒約翰曾從巴勒斯坦移居到以弗所，在該處寫下約翰福音和約翰書信，啟示錄則撰寫於以弗所外海附近的拔摩島（見436頁圖）。

但晚近有學者根據穆拉托利經目（Muratorian Canon，主後二世紀末，一說主後四世紀，但學者主流意見為主後二世紀）與教父帕皮亞（Papias of Hierapolis，主後約60－約130年），認為這些作品如出自名為約翰的同一位作者，這位約翰不一定是使徒約翰，更有可能是耶穌另一位名為約翰的門徒，這位約翰應出自耶路撒冷大祭司的家族，甚至曾有祭司長的身分，主後一世紀末在以弗所事奉，被亞細亞一帶的信徒以「長老約翰」稱之。

無論這些書卷是出自「使徒約翰」還是「長老約翰」，或如另一些學者猜測，出自不同作者的手筆，這些書卷均是源自以弗所一帶，此一現象顯示，一世紀末的以弗所為當時教會的重要中心之一。今日以弗所遺址東北方，阿雅所路克丘上的聖約翰教堂（見本頁圖），所紀念的即為一世紀末在以弗所事奉的這位約翰（使徒約翰或長老約翰）。