保羅一行在此沿艾格那太大道(Via Egnatia)西行,直到帖撒羅尼迦( 17:1,另見388頁地圖),他多次在猶太會堂的辯論,贏得部分猶太人與許多希臘人的跟隨( 17:2-4),但招致其他猶太人的反對,被控不忠於羅馬,有叛國之嫌( 17:5-9)。
保羅在帖撒羅尼迦很可能被判立即驅逐出境(見17:9「取了……保狀」註釋),因此帖撒羅尼迦的信徒連夜將他們送到庇哩亞( 17:10),保羅在當地同樣進入會堂傳道,而庇哩亞的猶太人反應比帖撒羅尼迦的猶太人正面,外邦男女也有多人歸主( 17:10-12,對照 17:4)。然因為帖撒羅尼迦的猶太人前來攪擾,保羅被迫尋海路隻身前往雅典,並期望在當地與同工會合( 17:13-15)。
保羅到達雅典,照例進入會堂,但也在市場上與人辯論( 17:16-17),甚至與當地的哲學家爭辯( 17:18),以致他被要求在亞略‧巴古陳明他所傳講的( 17:19-21)。
17:22-31記敍了保羅在亞略‧巴古的講論,這也是保羅第二次宣教旅程中( 15:36-18:22),惟一被被記錄內容的講論。保羅首先以他路上所見的「未識之神」為切入點( 17:22-23),來引介猶太教所信創造的上帝,這位上帝不住人手所造的殿,也不需人服事( 17:24-25),接着保羅指出,這位上帝創造人類,是要人尋求他( 17:26-27),並以希臘哲人的詩句為佐證( 17:28)。 17:29-31為本講論的結論: 17:29指出,因此人不當敬拜自己所造的偶像; 17:30-31則指出,如今上帝所設立的人已從死人中復活,讓人可以相信,所以現在是從拜偶像當中悔改的時刻。
17:22-31提及雅典人的反應,從此處的描述與 林前16:15保羅稱哥林多司提法那一家為「亞該亞初結的果子」可知,保羅在雅典的宣教似乎不甚成功。
關於本書卷中的講論,見1:1簡介之「文學特色」中「講論的記敍」(28頁)。從文學安排的角度, 17:22-31的講論也顯示,基督信徒雖無偶像,但並非不信神明的人,對照1:1簡介之「寫作目的」中「為教會向外人辯護」(25頁)。
22保羅站在亞略‧巴古當中,說:「a眾位雅典人哪,我看你們b凡事很敬畏鬼神。23我a遊行的時候,觀看你們所敬拜的,遇見一座壇,上面寫『b未識之神』。c你們所不認識而敬拜的,我現在告訴你們。24a創造宇宙和其中萬物的上帝,既是b天地的主,就c不住人手所造的殿,25也不用人手服事,好像a缺少甚麼;b自己倒將生命、氣息、萬物,賜給萬人。26他從a一本本:有古卷是血脈造出萬族的人,住在b全地上,並且c預先定準他們的年限和所住的疆界,27要叫他們a尋求上帝,或者可以揣摩而得,b其實他離我們各人不遠;28a我們生活、動作、存留,b都在乎他。c就如你們作詩的,有人說:『d我們也是他e所生的。』29a我們既是上帝所生的,就不當以為上帝的神性像人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石。30a世人蒙昧無知的時候,上帝並不監察,如今卻吩咐各處的人都要b悔改。31因為他已經定了日子,要藉他a所設立的人按公義審判b天下,並且叫他c從死裏復活,給萬人作可信的憑據。」
32a眾人聽見從死裏復活的話,就有譏誚(俏/俏)他的;又有人說:「b我們再聽你講這個吧!」33於是保羅a從他們當中出去了。34但有幾個人a貼近他,信了主,其中b有c亞略‧巴古的官丟尼修,並一個婦人,名叫d大馬哩,還有別人一同信從。徒17:1-34問題討論