本段記敍可進一步細分為以下段落：
- －選立執事（ 6:1-6）
- －橋段：上帝的道興旺（ 6:7）
- －司提反的殉道（ 6:8-7:60）
- －橋段：從耶路撒冷分散出去（ 8:1-4）
本段始於另一次教會內部問題的記敍（ 6:1-6，前一次的記敍為 4:36-5:11）：日常供給的不均帶來抱怨，最終使徒們設立了七位執事來管理（見 6:1-6s段落前註釋）。
6:7的橋段，則敍述了設立執事所帶來的正面結果。
6:8-7:60聚焦於 6:1-6所設立七位執事中的第一位，司提反，記敍他因所行的神蹟與大能的宣講被捉拿，以及他在公會中的答辯，最終他成為第一位的殉道者。司提反在此的答辯，為本書卷中最長的一篇講論（見 6:8-7:60s段落前註釋）。
8:1-4的橋段，則談到司提反殉道帶來更多的迫害，使得教會被迫從耶路撒冷分散到猶太與撒馬利亞各處，如此總結了 2:1-8:4「在耶路撒冷的見證」，並引介接下來 8:5-12:25「在猶太和撒馬利亞的見證」（見1:1簡介之「大綱」與「本書概覽」〔22頁〕、1:8「註釋」）。
本段可分為兩部分： 6:1-2提及「希臘化的人」（見6:1「說希臘話的猶太人」註釋）因為他們寡婦的需要被忽略，向「希伯來人」抱怨， 6:3-6則談到使徒們回應的方式，是另外選立七個執事，專責管理分配的事務。
從文學安排的角度，本段提及七位執事之名，引介了 6:8-7:60司提反的記敍， 並接下來 8:5-40腓利的記敍。
主後19世紀的杜賓根學派（見1:1簡介之「在歷史中產生的議題」〔29頁〕），將此處「希伯來人」與「希臘化的人」視為初代教會正反兩派的濫觴（前者以彼得與耶穌的兄弟雅各為代表，後者以司提反與掃羅〔保羅〕為代表），希伯來派的神學尊崇聖殿並強調律法，希臘化派則反對聖殿的敬拜，也反對遵守律法，最終希臘化派被趕出耶路撒冷（ 8:1），而本段記敍可視為正反兩派衝突的開始。
杜賓根學派的觀點，有將既定的黑格爾哲學讀入經文之嫌：
因此，杜賓根學派的觀點，並非理解本書卷成書目的與內容的理想學說。
為 2:1-8:4「在耶路撒冷的見證」段落中第五個橋段（見2:1-8:4 段落前註釋），以撮要的方式，表達出 6:1-6選立執事後，所帶的祝福。
本段敍事可分為三個部分：
司提反的講論係按照猶太教經典（即舊約的前身）的傳統重述民族的歷史，自然並非「謗讟摩西與上帝的話」（ 6:11），也沒有「糟踐律法」（ 6:13）或「改變摩西所交付的規條」（ 6:14），相反地，按司提反的觀點，他的對手將猶太地與聖殿高舉，才是違背了摩西與上帝的話，並糟踐律法。但從司提反對手的角度來看，這樣的信息正是「糟踐聖所」（ 6:13）、「毀壞此地」（ 6:14），否定猶太教以聖殿為中心的信仰（見短文耶穌時代的猶太教），自然必須置他於死地。
司提反 7:2-53的講論，否定了將耶路撒冷與猶太地視為聖地的想法，因此基督的福音，不該侷限於一時一地，上帝的拯救、同在與「聖地」，可以在任何地方，這樣的神學是宣教的神學，鼓勵信徒離開耶路撒冷，把福音帶往地極（ 1:8），故本篇講論為本書卷中最長的一篇，絕非偶然。本書卷中，掃羅（保羅）是真正有計畫地將這樣的神學付諸實現的宣教士，從文學安排的角度， 7:58-60提到司提反殉道時，掃羅站在一旁，也應是要凸顯掃羅（保羅）這位參與殺害司提反的人，後來卻繼承了司提反的神學，將福音帶往地極（對照 22:20-21）。