創世記 簡介

• 一、上帝創造天地（ 1:1-2:3）
• 二、始自天地的記敍：人的被造與墮落（ 2:4-4:26）
• 三、始自亞當的記略（ 5:1-6:8）
• 四、始自挪亞的記敍：洪水的始末（ 6:9-9:29）
• 五、始自閃、含、雅弗的記略（ 10:1-11:9）
• 六、始自閃的記略（ 11:10-26）
• 七、始自他拉的記敍：亞伯拉罕的生平（ 11:27-25:11）
• 八、始自以實瑪利的記略（ 25:12-18）
• 九、始自以撒的記敍：雅各的生平（ 25:19-35:29）
• 十、兩個始自以掃的記略（ 36:1-43）
• 十一、始自雅各的記敍：約瑟的生平（ 37:1-50:26）

本書卷為「摩西五經」的首卷。猶太傳統以書卷的第一個詞語為書名，本書卷第一個詞語的希伯來文意思是「起初」（ 1:1），與論及天地與其中萬物，並以色列民族起源的內容相吻合。

上帝創造世界和所有的生物，並按着自己的形像創造人類（ 1:1-2:3）。這被造的世界，原本應是一個萬物和諧共存的樂園，卻成為矛盾、仇恨、殺戮和死亡之地（ 2:4-6:5），上帝因此用洪水審判世界，人類幾乎完全滅絕，僅有挪亞一家倖免，成為新的開始（ 6:8-10:32）。之後，人又不斷增多，並戮力興建巨大建築，想要為自己建立大名，不願分散（ 11:1-9），上帝要人遍滿全地、成為祝福的計畫，似乎又因而中挫。

為此，上帝呼召了亞伯蘭（亞伯拉罕），他於是帶着妻子撒萊（撒拉）離開本地本族，前往應許之地（ 12:1-5），並得應許之子以撒（ 21:1-3），繼而從以撒的兒子雅各，繁衍出了以色列民族（ 46:8-27; 49:1-28）。在這些先祖的記敍中，最明顯的主題，就是信實的上帝持守他的應許，正如本書卷的結尾，約瑟對家族的遺言提到，他相信上帝必定持守他對先祖的應許，最終必定帶領他們回到應許之地迦南（ 50:24）。

見短文〈「摩西五經」導論〉之「『摩西五經』的成書」（16頁）與「最終經文形式的形成」（17頁）。

toledoth這個希伯來文，在本書卷出現13次，除 10:32; 25:13兩次之外，均用以引介新的段落，可視為本書卷分段的主要依據。該希伯來文，《和》分別譯作「來歷」（ 2:4）、「後代」（ 5:1; 6:9; 10:1; 11:10,27; 25:19; 36:1,9）、「支派」（ 10:32）、「記略」（ 37:2）， 25:12也出現一次，但《和》未譯出。從這幾處的用法來看，toledoth有「從……所產生、所開始的人事物」之意，因此《和》有時作「……的記略」（即從……所開始的記敍，如 37:2），有時作「……的後代」（即從……繁衍出來的人，如 5:1）。將toledoth譯作「……的後代」，有值得商榷之處，因為在 5:1-6:8，除了介紹亞當的後代之外，還有「上帝的兒子們娶人的女子們」的記敍（見 6:1-4），而在 10:1-11:9，除了閃、含、雅弗的後代之外，則有「巴別塔」的記敍（見 11:1-9）。這兩處都非只有家譜而已。因此toledoth在本書卷中若理解為「始自……的記敍」或「始自……的記略」（分別指篇幅較長與較短的段落），更能涵蓋各出處的用法。

• ‧本書卷的敍述從上帝創造天地開始（ 1:1-2:3），之後在 2:4出現本書卷第一個「始自……的記敍」（《和》作「天地的來歷」），將焦點放在前一段敍述中最後出現的人類，談到人的受造、墮落，與墮落後的種種問題。
• ‧第二次出現於 5:1「始自亞當的記略」（《和》作「亞當的後代」），延續前一段人類墮落後產生的問題，除了談到亞當的家譜，也提到人類罪惡極大，上帝決意除滅（ 6:5-8）。
• ‧第三次出現於 6:9「始自挪亞的記敍」（《和》作「挪亞的後代」），延續前一段所提上帝決意除滅人類的主題，帶出洪水與挪亞方舟的記敍，最後提到洪水之後上帝與挪亞和世上的活物立永約（ 9:8-17）。
• ‧第四次出現於 10:1「始自閃、含、雅弗的記略」（《和》作「閃、含、雅弗的後代」），重點在挪亞的兒子閃、含、雅弗的家譜，最後提到「巴別塔」的事件（ 11:1-9）。
• ‧第五次出現於 11:10「始自閃的記略」（《和》作「閃的後代」），將焦點放在前一段最後出現的閃，並延續前一段關於人類從巴別塔分散到全地的記敍，提到閃的後代他拉帶亞伯蘭（亞伯拉罕）等人離開吾珥。
• ‧第六次為 11:27「始自他拉的記略」（《和》作「他拉的後代」），將焦點放在前一段最後出現的亞伯拉罕和他的兒子以撒，以相當的篇幅介紹他們的生平和事蹟，直到亞伯拉罕過世，其中亦穿插以撒的哥哥以實瑪利的事蹟。
• ‧第七和第八次出現於 25:12「始自以實瑪利的記略」（《和》未將toledoth譯出，見25:12「註釋」）和 25:19「始自以撒的記略」（《和》作「以撒的後代」）。
• ‧最後三次出現於「始自以掃的記略」和「始自雅各的記略」，前者出現兩次（ 36:1,9，《和》均作「以掃……的後代」），後者出現一次（ 37:2，《和》作「雅各的記略」）。

在這些記敍的安排中，有一常見的文學手法。本書卷總是先介紹次要人物所衍生的記略，再將焦點轉回主要人物所衍生的記敍，如「大綱」中第八大段是次要人物以實瑪利所衍生的記略，而第九大段是主要人物以撒所衍生的記敍（雅各的生平），又如第十大段是次要人物以掃所衍生的記略，而第十一大段是主要人物雅各所衍生的記敍（約瑟的生平）。這樣的安排，將發展的空間保留給主要的人物，先描述次要人物的個性、境遇，也提供讀者一定的背景來理解主要人物的記敍。

• ‧上帝是至高的創造主：本書卷強調上帝是萬物的創造者（ 1:1-2:3），是宇宙及歷史的主宰。他將所造的世界交給人類管理，又按自己的旨意施行審判（如 6:5-7; 19:13），並呼召人進行他的計畫（ 7:1-5; 12:1-3），即使人犯錯和干罪，都沒有攔阻上帝的計畫成就（ 45:4-8; 50:20）。
• ‧人的尊嚴與價值：上帝照着他的形像造男造女，賦予人類智慧和權柄，做全地的管家（ 1:26-28）。即使是人墮落之後，上帝也未改變他將所造的一切交付人手的決定（ 9:1-2）。
• ‧上帝與人立約：在本書卷中，上帝常選擇以約的關係來呈現他與人的互動。上帝與人立約，是要強調他對人不變的善意與承諾，如上帝與挪亞（並所有的生物）立約，不再用洪水毀滅全地（ 9:8-17），以及上帝與亞伯蘭立約，應許賜福給他（ 12:1-3; 15:18; 17:1-22），並一再與他的後裔以撒（ 17:21）和雅各（ 28:13-15; 35:12; 46:2-3）堅立這約。約的定義與內容，另見短文約。
• ‧罪：在本書卷中，「罪」所指的是人不聽上帝的話，如該隱未能聽從上帝，而殺了弟弟亞伯（ 4:6-8）。人犯罪之後，上帝會審判（如 18:20-21; 19:24-25）。「罪」影響了人與上帝的關係，也破壞了人與人之間的和睦，這表現在兄弟（ 4:8）、妻妾（ 16:4-6）、岳婿（ 31:36-42）、婆媳（ 27:46），甚至是家族（ 13:7）、部族（ 34:25-26）之間，不一而足。然而，在本書卷中，當人能明白上帝的心意時，便有可能勝過罪所帶來的問題（ 50:15-21）。
• ‧從混亂到秩序：在本書卷的開頭，地是空虛混沌，淵面黑暗，上帝藉着話語創造天地，晝夜、四季週而復始，萬物各從其類，形成有秩序的世界。然而，人不按上帝的命令行事，使得上帝看為美好的創造，又變得混亂。在這些混亂中，上帝有時透過審判，使罪惡受到控制（如 6:9-9:29），有時透過揀選人，開創新局（如 12:1-3），有時使人在經歷恩典之後，成為和平的使者（如 37:1-50:26）。這些從混亂到秩序的記敍，使得伊甸園外的世界，依然有盼望。

本書卷中三次提到，人是上帝按着他的形像和樣式造的（ 1:26-27; 5:1; 9:6），但在本書卷之後的記敍，及舊約的其它書卷，並未進一步闡述上帝的形像和樣式為何。在新約當中，特別是保羅書信，「人按上帝形像和樣式所造」的神學主題，卻是部分神學論述與倫理教導的出發點（如 羅1:23; 林前11:7），同時也將基督視為「上帝形像」最極致的展現（ 西1:15-20；另見 林後4:4），並且是按上帝形像被造的人所當效法的榜樣（參 腓2:6-11）。新約對「上帝形像（樣式）」主題的使用，引發教會歷史中對上帝形像與樣式的諸多討論，不少初代教父認為，人具有上帝的形像與樣式，乃是指人在某些本質上與上帝相同，這些教父多視「形像」與「樣式」為人性中兩個不同的本質，或分指人「屬靈」與「屬肉體」的兩個部分，或分指「屬靈的完全」與「心智、道德的完全」兩者，抑或分指「超自然的恩典」與「自然的恩賜」兩方面，因此在所指稱的兩者之中，其一（多認為是「形像」）受到罪惡的影響，但另一（多認為是「樣式」）則無，而救贖便是要讓受敗壞的部分得以復原。

但自改教運動以降，主流觀點多認為「形像」與「樣式」為同義複詞，並非兩個不同的概念，因此上述「本質說」的理解方式，影響逐漸式微。晚近，在神學的領域中，因着卡爾‧巴特（Karl Barth，主後1886-1968年）的影響，不少學者傾向以「關係說」來理解人所具有的上帝形像：正如三一上帝內在有着親密的關係，按上帝形像被造的人，也需要活在人與人、以及人與上帝的關係之中，人類的墮落，在於人與人以及人與上帝之間關係的破壞。而在聖經研究的領域中，因受到古近東與埃及研究，以及宗教比較學的影響，不少學者傾向以「代表說」來理解：讓人有異於禽獸與其它造物的上帝形像，是人類代表上帝管理他所創造的世界（ 1:26-27），而人類的墮落，使得人類在代表上帝管理的身分與能力上，有了缺欠。

3:15提到的「女人的後裔」與蛇的緊張關係，原有其社會文化的背景（參3:15「註釋」），但在教會萌發之後，該節經文被視為具有更深的神學意涵。自初代教父愛任紐（Irenaeus，主後125-202年）起，教會的傳統將本節理解為預言，以「頭」為致命的部位，「腳跟」為非致命的部位，女人的後裔指基督（彌賽亞），而蛇（非蛇的後裔）則指撒但魔鬼，從而認為本節預言基督最終會擊敗撒但魔鬼（對照 啟20:2-10）。

本書卷在族群關係上，也產生了深遠的影響。挪亞在洪水之後，對三個兒子所宣告的祝福與咒詛（ 9:25-27），即為其中重要的一例。部分歐美的教會傳統因含對父親挪亞行了惡事，而對含的後裔存有偏見，又因認為非洲的各族即含的後裔（但參10:1-11:9 段落前註釋），是被咒詛的，因而據此宣稱聖經贊許奴役這些族裔。這類的詮釋曾助長了西方世界蓄奴、販奴的制度。另外，教會傳統也常因以實瑪利並非應許之子（ 17:18-19），而輕視那些被視為以實瑪利後裔的阿拉伯人，但如此的理解忽略了上帝也應許賜福給以實瑪利的後裔（ 16:10; 17:20）。