耶穌時代的耶路撒冷

耶穌時代的耶路撒冷為當時猶太教的宗教中心,猶太教聖殿之所在。在節期時,耶路撒冷人口約有八萬人,平時的人口則少於此數,約五至七萬人。與羅馬帝國境內各行省與附庸王國的首府相比,耶路撒冷並非大型的都會城市,僅能視為一區域性的城市。

此地在大希律的時代亦為猶太王國的政治中心(參〈希律的世系〉之「大希律〔主前47〔37〕-4年執政〕」〔286頁〕),其宮殿位於城西(見45頁地圖)。

當耶穌出來傳道時,耶路撒冷已為羅馬治下猶太省的一部分,此時行政中心已移至凱撒利亞,但耶路撒冷繼續為猶太教的宗教中心(見短文羅馬帝國對巴勒斯坦的統治)。羅馬派駐猶太的巡撫(地區首長)在猶太人的節期會來到耶路撒冷,確保節期時城內的秩序,他在城內的時間,有時會住在大希律宮殿中,但更常住在聖殿西北角的安東尼堡徒21:34,37作「營樓」,為當時城中最高的建築,見47頁圖與45頁地圖),此處在當時亦為羅馬軍隊在耶路撒冷的駐紮地。安東尼堡原為 尼3:1的「哈米亞樓」,主前約24年,大希律將其擴建,並以支持他執政的羅馬將領馬可·安東尼(Mark Antony,主前83-30年)之名命名。安東尼堡亦為彼拉多審判耶穌的地方。

當時加利利的統治者為希律·安提帕(見〈希律的世系〉之「希律·安提帕〔主前4年-主後39年執政〕」〔291頁〕),他在耶路撒冷仍留有行宮,可能位於城內大希律宮殿的東方(見45頁地圖)。

耶路撒冷最古老的區域為城內東南方隆起的區域,此處即舊約所提的錫安山,為古代大衛城的所在。當所羅門建聖殿時,是建於錫安山以北地勢更高的山丘上(對照 代上21:28-31; 代下3:1),該位置亦為耶穌時代聖殿的位置(見45頁地圖)。耶穌時代耶路撒冷的聖殿為大希律所擴建,在耶穌傳道時,聖殿的擴建已動工超過40年(參 約2:20),但仍未竣工(參〈希律的世系〉之「大希律〔主前47〔37〕-4年執政〕」〔286頁〕,另見本頁上圖)。

大希律擴建聖殿,不僅希望耶路撒冷成為當地與散居海外猶太人的敬拜中心,同時也希望藉此將耶路撒冷提升為地中海周圍的一流城市,因地中海周圍重要的城市,經常與當地宏偉的神廟建築相提並論(如以弗所與當地的亞底米女神廟)。然而,由於舊約對聖殿規格的限制(見如 王上6:1-8,14-37; 代下3:8-14),聖殿主體不可能建成與當時希臘神殿相抗衡的巨大結構,大希律的解決方案,是擴建原先所羅門聖殿的地基(對照 王上5:17),他將原先北方的山丘夷平,回填至聖殿的南方,使得大希律的聖殿位於一巨大的平台之上,讓人從城外遠處即可看見聖殿區域,到了近處則只能仰望位於高台上的聖殿,以凸顯聖殿主體的輝煌。

大希律的聖殿已毀於主後70年的戰火之中,但主後一世紀的猶太史家約瑟弗(Josephus,主後37-約100年)與主後二世紀之後猶太拉比的作品中對耶路撒冷聖殿的回顧,雖有刻意的渲染,若與考古資料比對,仍有助於了解大希律聖殿可能的樣貌,其主要的設計如下:

耶穌時代耶路撒冷城內東北與西南的地勢較高,東北為安東尼堡與聖殿,西南的高地稱為「上城」,包括大希律的宮殿,並在其南方的大祭司宅邸。

耶穌被捕後,首先被帶到便是上城區的大祭司宅邸( 太26:57; 可14:53; 路22:54; 約18:13,24),他在此被囚禁了一夜之後,才被帶到彼拉多所在的安東尼堡受審( 太27:1-2; 可15:1; 路23:1-2,但參 約18:28;另見以上「宮殿與執政者駐在地」〔46頁〕)。判決之後,耶穌從安東尼堡前出發,向西經過上城區北方的道路,到城西外的各各他被釘在十字架上,之後被葬在各各他附近的墓穴中(見以下「城內外其它地點」〔49頁〕)。

城中有資財的居民,多居住於上城區。耶穌最後晚餐與耶穌復活後門徒聚集的地方(分見 太26:19; 可14:12-17; 路22:7-13徒1:13,教會傳統認為是同一處),並馬可母親的宅邸( 徒12:12),均在此一區域(見45頁地圖)。

耶路撒冷聖殿東方即為汲淪溪谷,向東跨越汲淪溪谷即為橄欖山(見45頁地圖)。橄欖山耶路撒冷聖殿東側,兩者相距不到一公里(約半英里多)。橄欖山南北起伏綿延約三公里(約兩英里),高度約海拔800-900公尺(約2600-3000英尺),比耶路撒冷內的諸山丘略高。耶穌被賣之前禱告的地方,客西馬尼太26:36; 可14:32,意為「榨橄欖處」),便位於橄欖山某處(對照 路22:39-46)。耶穌在此地被捕之後( 太26:47-56; 可14:43-50; 路22:47-53; 約18:3-11),被帶往城裏上城區的大祭司宅邸受審(見以上「上城區」〔48頁〕)。按 徒1:12,耶穌升天之處,亦在橄欖山某處。

耶穌被釘十字架的地方為各各他太27:33-37; 可15:22-24; 路23:33; 約19:17-18),應位於城西大希律宮殿以北的城外(見45頁地圖)。而耶穌安葬的墓穴( 太27:57-61; 可15:42-47; 路23:50-56; 約19:38-42),應位於各各他北方或東北方附近的城外某處(見45頁地圖)。今日這兩處的地貌均已大幅改變,但兩者的位置有可能都位於今日的「聖墓教堂」(Church of Holy Sepulcher)之中(此亦為教會傳統的看法)或附近,然兩者的確切位置均不詳。

耶穌時代的耶路撒冷,城內外有數個蓄水池。 約5:2所提的畢士大池(畢士大源於意為「漁人之家」的希伯來文,但按另一些古抄本的拼法,畢士大也可以是源於「橄欖之家」或「憐憫之家」的希伯來文),應位於耶路撒冷城外,聖殿以北,安東尼堡東北的位置,因為 約5:2所提的羊門位於耶路撒冷東北方(此處的羊門,即 尼3:1,32; 12:39所提的羊門)。根據考古的發現,該池子為梯形雙池的結構, 約5:2所提的五個廊子,應指圍繞池子四面的四個柱廊,加上將池子隔成南北兩池的中央柱廊。

約9:7,11所提的西羅亞池則位於城內,在古代大衛城的南緣(見45頁地圖)。該池的水源與舊約所提的基訓有關(參 王上1:33,38,45), 代下32:30提到希西家基訓的水用水道導到大衛城西邊,西羅亞池便是位於該水道終點的蓄水池。

耶穌時代的耶路撒冷有數個會堂位於城內的東南方,聖殿以南一帶,即古代大衛城的位置。 徒6:9所提的利百地拿會堂(《現修》、《和修》作「『自由人』會堂」),有可能位於此處。按 徒6:9的描述可知,這個會堂的成員,主要是從海外回到巴勒斯坦猶太人。