古近東與埃及關於世界起源的傳統

創造的記敍不僅見於創世記，也見於與以色列相鄰的文明古國，如古近東的巴比倫，以及埃及。

巴比倫關於世界起源的傳統可追溯自古巴比倫帝國時期（主前約2000-1500年）。按此傳統，起初，淡水之神阿普蘇（Apsu）與海洋之神提亞馬特（Tiamat）兩夫妻生下眾神。然而，阿普蘇與提亞馬特無法容忍眾神的吵雜，決定除滅他們。阿普蘇與提亞馬特所生的眾神之一，安薩爾（Anshar）也在處決名單中，但安薩爾的兒子智慧之神伊亞（Ea）卻搶先下手暗殺阿普蘇，並取代他統治的地位。於是提亞馬特指派金谷（Kingu）為軍隊之首領，對伊亞發動戰爭，為阿普蘇復仇。伊亞得知後非常害怕，轉向父親安薩爾請求援助。遭受威脅的安薩爾召集眾神舉行大會，決議向伊亞之子暴風之神瑪爾杜克（Marduk）請求救援，並擁護他為眾神之王。後來，瑪爾杜克打敗提亞馬特，將她殺死，並剖開她的屍體，分為兩半，其中一半用來做天頂與帷幕，又創造星辰、月亮與太陽來掌理月份、夜日及節期；另一半的屍體，則用來做成大地，其中提亞馬特的頭顱、眼睛和其它器官被做成山岳、河水與溪流，以及支撐宇宙的穹蒼。最後，提亞馬特的手下均被俘虜，金谷被處決，瑪爾杜克以金谷的血創造人類，來服侍眾神。眾神為了表達對瑪爾杜克的感謝，在巴比倫為他建造神廟，並舉行盛大的慶典。此後，眾神各被分派職掌，管理天地、農作等。

巴比倫世界起源的傳統與創世記創造的記敍至少有下列相似之處：(1)始自混沌，受黑暗包圍；(2)光的產生；(3)穹蒼被造；(4)陸地被造；(5)光體被造；(6)人類被造；(7)神明的安息。然而，兩者也有許多的差異，其中最重要的如下：(1)巴比倫的多神觀與創世記一神觀的對比；(2)巴比倫的創造與眾神的爭鬥有極大的關係，創世記中則無此觀念；(3)在巴比倫的創造傳統中，人的被造是要取代打了敗仗的眾神，接替他們服侍的工作，而在創世記中，人的被造是為了管理上帝的創造。

埃及的創造傳統至少有四個不同的版本，分別與下述城市有關：赫里奧坡里（Heliopolis，或作「太陽城」），赫莫坡里（Hermopolis），孟菲斯（Memphis），以及底比斯（Thebes）。這四個版本雖有不同，但主要的內容可歸納如下：主司創造的阿圖姆（Atum）從原初之水努恩（Nun）中自生，在阿圖姆自生的過程，產生了原初之光，接着阿圖姆在原初之山出現，眾水退去，阿圖姆創造了九柱神明（Ennead），其中包括睿（Re；或稱睿-阿萌〔Re-Amun〕），其形像為太陽，自此有日出日落，不斷重覆。後來阿圖姆之淚意外造了人類，然後阿圖姆安息，睿則取了人形，成為法老。

若將四個不同版本的埃及創造傳統與創世記創造的記敍相比較，至少有下列相似之處：(1)始自混沌；(2)風（靈）的角色與創造有關；(3)神明透過思想、話語創造；(4)光的產生先於光體的被造；(5)穹蒼被造；(6)天的被造；(7)陸地被造；(8)人類被造；(9)神明的安息。然而，兩者也有許多的差異，其中最重要的如：(1)埃及的多神觀與創世記一神觀的對比；(2)埃及的神明大部分是男女成對，創世記中則無此觀念；(3)太陽的創造與其之後統治自然的地位，是埃及創造傳統的重點，而在創世記中，創造所呈現的次序與美好，以及人的被造，則為其重點。