約翰福音與約翰書信中的聖靈

譯作「靈」的希臘文，在約翰福音中出現24次，在約翰一書中出現12次，未出現於約翰二書與約翰三書。該詞語的語意範圍甚廣，可指「風」（ 約3:8〔第一次〕）、「人的心靈」（ 約11:33; 13:21，《和》均作「心」）、「靈魂」（ 約19:30）、與肉身相對的「靈」（ 約3:6〔第二次〕; 6:63〔第二次〕），或靈界的存有（ 約4:24〔第一次〕; 約一4:1〔二次〕,2〔第一次〕,3,6〔第二次〕），但在約翰福音與約翰一書中，該詞語更常用來指「聖靈」（ 約1:32,33〔二次〕; 3:5,6〔第一次〕,8〔第二次〕,34; 7:39〔二次〕; 14:17,26; 15:26; 16:13; 20:22; 約一3:24; 4:2〔第二次〕,6〔第一次〕,13; 5:6〔二次〕,8，而 約4:23,24〔第二次〕; 6:63〔第一次〕的「靈」亦有可能指「聖靈」）。

路加著作多次描繪聖靈所帶來外顯可見的超自然現象（如 路1:67; 徒2:4; 5:1-11; 10:44-48; 19:6），保羅書信亦提及聖靈所帶來外顯可見的恩賜（如 林前12:4-11），但在約翰福音與約翰書信中，除了 約1:32-33聖靈如鴿子降在耶穌身上的描述外，所描繪的聖靈均無明顯可見的外在現象，這些書卷着重的，多為聖靈與上帝和耶穌之間的親密關係，以及聖靈在信徒當中的內在工作。

在與上帝和耶穌之間親密關係這一方面，約翰福音提到聖靈降下，住在耶穌身上（ 約1:32-33：對照 太3:13-17; 可1:9-11; 路3:21-22），也提到聖靈同時為父上帝與耶穌所差，來到信徒當中（ 約14:16-17,26; 15:26），約翰一書則提到，這位聖靈即為「上帝的靈」（ 約一4:2）。在約翰福音與約翰一書當中，父上帝與耶穌均被描繪成那獨一真實的真理之源（見如 約1:9,14,17; 3:33; 7:28; 8:26,32,40; 14:6; 17:3; 約一5:20），因此，在這兩卷書當中，聖靈也均被稱作「真理的（聖）靈」（ 約14:17; 15:26; 16:13與 約一4:6；另參 約4:23-24，「心靈和誠實」希臘文作「靈和真實」，「聖靈和真理」為一可能的理解）。

對信徒而言，約翰福音指出，領受聖靈的洗，是信徒進上帝國的先決條件（ 約3:5-8，另見 約20:22），領受聖靈與擁有屬靈的生命，彼此之間有着密切的關係（參 約6:63; 7:39）。約翰福音也談到聖靈是「另一位保惠師」（參《和修》 約14:16-17）。譯作「保惠師」的希臘文，原為法庭用語，指法庭中被告的辯護人（故宜作「辯護者」），在此指在上帝面前，以辯護者的身分幫助信徒的一位。「另一位」指出聖靈並非第一位這樣的「辯護者」，從上下文來看，他「辯護者」的角色，乃是與耶穌在上帝與人之間所扮演的角色類似。約翰一書雖未以「辯護者」稱呼聖靈，但明白指出，耶穌確為上帝與人之間的「辯護者」（ 約一2:1的「中保」與 約14:16,26; 15:26; 16:7「保惠師」希臘文同，五處均宜作「辯護者」），與約翰福音上述的描述相呼應。

約翰福音進一步指出，聖靈是信徒在上帝面前的「辯護者」，其意涵為何：首先，聖靈內住信徒之中，讓信徒知道並經驗子在父裏面，信徒在子裏面，同時子也在信徒裏面，以致信徒不因耶穌的離世而憂愁孤單（ 約14:16-20，另見 約14:1-3）；其次，聖靈在信徒裏面教導他們，使他們想起主的教導，得享耶穌所賜的平安，戰勝憂愁與膽怯，並照主的吩咐在主的愛裏彼此相愛（ 約14:26-27; 15:9-17）；此外，真理的聖靈是為耶穌基督作見證的，他也將引導信徒進入一切的真理，以致信徒能為基督向世界作見證，讓世界（世人）為罪、為義、為審判，責備自己（ 約15:26-27; 16:8-13）。簡言之，聖靈透過他在信徒中的內住，將耶穌所教導的，教導信徒，並向信徒見證耶穌是基督，是上帝的兒子，以致信徒有平安，有勇氣，實踐彼此相愛的教導，並為耶穌是基督向世界作見證，這樣的信徒，是不被定罪的（參 約5:24）。聖靈上述的工作，讓信徒不被定罪，這是聖靈之所以是「辯護者」的原因。

約翰一書對聖靈工作的描述，與上述的圖畫有重疊之處。約翰一書同樣指出，聖靈讓人知道並經驗上帝與信徒之間的彼此內住（ 約一3:24; 4:13，對照 約14:16-20），以及聖靈為耶穌所作的見證（ 約一5:6-8，對照 約15:26-27）。但由於約翰一書所面對的特殊處境，約翰一書特別強調，所見證的內容應包含「耶穌是成了肉身來的」這一方面（ 約一4:2），同時這個見證，與是否能真實擁有上帝與信徒之間彼此的內住，息息相關（ 約一4:15）。