希伯來文聖經的傳抄與註記

今日所使用的希伯來文聖經係根據「馬索拉經文」的傳統，該經文傳統的現有架構，大約在主後70-200年之間確定下來，現存最早的數個「馬索拉經文」古抄本，其年代為主後九世紀末到11世紀初之間。

但「馬索拉經文」並非猶太教經典惟一流傳至今的形式。主前三世紀中葉起在埃及逐步翻譯完成的希臘文《七十士譯本》，反映出主前三到二世紀散居埃及的猶太人所使用的希伯來文傳統，該傳統包含了一些「馬索拉經文」傳統所無的書卷，後來基督公教（天主教）所使用的次經與基督正教（東正教）舊約中多出的書卷，均與這些《七十士譯本》所獨有的書卷有關。在這兩個傳統所共有的書卷中，《七十士譯本》的以斯帖記、約伯記、耶利米書、但以理書翻譯時所根據的希伯來文本，與「馬索拉經文」的傳統不完全相同，而兩個傳統所共有的其它書卷，《七十士譯本》背後的希伯來文與「馬索拉經文」傳統，基本架構一致，但在細節上時而存在着些微的差異。現存最早的《七十士譯本》古抄本，其年代為主後四世紀。

主前二世紀末到主後一世紀於巴勒斯坦中北部成形的撒馬利亞五經，則是另一個流傳至今的傳統。該傳統僅包含「摩西五經」，其基本架構與「馬索拉經文」傳統的「摩西五經」一致，但在細節上又時而存在着些微的差異，這些不同於「馬索拉經文」之處，有的與《七十士譯本》一致，但另一些則僅見於撒馬利亞五經。現存最早的撒馬利亞五經古抄本，其年代為主後12世紀初至13世紀之間。

「馬索拉經文」、《七十士譯本》、撒馬利亞五經三者的「摩西五經」，架構一致，彼此卻存在着細微的差異，在「摩西五經」以外，「馬索拉經文」與《七十士譯本》共有的書卷中，絕大多數也存在着架構一致，細節有別的情況。由於三者現存的古抄本年代均遠晚於書卷內容所涉及的年代，何者更為原始，便成為過去學術所關注的議題。

對此問題，1947年發現的「死海古卷」，帶來了出人意外的答案。「死海古卷」的年代為主前約二世紀至主後70年之間，遠早於上述三個傳統現存最早的古抄本。在「死海古卷」972份文獻中，有220份是猶太教經典各書卷全部或部分的抄本（獨缺以斯帖記）。有許多經卷有多於一份的抄本，而同一經卷的抄本，在內容上，卻有分屬於不同傳統的現象，其中有些與「馬索拉經文」相近，也有些支持《七十士譯本》或撒馬利亞五經的。這一現象說明了在主前二世紀，這些對猶太人的信仰而言，有着極為重要地位的書卷並無統一的版本，而是幾個傳統的文本同時流傳。「單一版本原始舊約經文」的假設，在主前二世紀並不成立。

「死海古卷」不僅肯定了上述三個傳統的古遠性，同時也肯定，這三個同時流傳、互不相屬的傳統，共享了同樣的經文架構（有少數的書卷除外，如耶利米書、但以理書），因此，這三者雖彼此之間無依存的關係，但因着三者以及「死海古卷」共享了同樣的經文架構，卻有可能透過交相對照，分離出個別傳統的獨特之處，藉此來解決個別傳統在傳抄過程中所引發的許多問題。

聯合聖經公會的「希伯來舊約文本計畫」（Hebrew Old Testament Text Project）便是基於上述的基礎，藉助《七十士譯本》、撒馬利亞五經、「死海古卷」的對照，以跨越「馬索拉經文」現有古抄本年代較晚的限制，來重塑該傳統最早可能的樣貌，並了解之後該傳統傳抄的歷史過程。「希伯來舊約文本計畫」代表了當代舊約經文校勘學術的主流觀點，亦為本研讀本系列舊約校勘註釋的主要依據。

根據「希伯來舊約文本計畫」，希伯來文聖經所依據的「馬索拉經文」傳統，可分為下列四個傳抄的階段：

約始於主前第六世紀，猶大被擄之後，終於以斯拉的宗教改革。

希伯來文聖經絕大多數的書卷，內容所涉及的年代極為古遠，掃羅與大衛的年代（約主前1000年前後），大約為殷商滅亡後的西周初年（始於主前約1046年），而南國猶大滅亡（主前587/586年），尚早於孔子的出生（主前551年）。受限於古抄本的年代，加上相關的考古資料與古文獻極為缺乏，使得希伯來文聖經形成過程的最初階段，僅能有學術的猜測與假說。

然而，希伯來文聖經中有些片段的線索，可以略窺一些與經文形成有關的訊息： 王下22:8-13所提，約西亞王在位時所發現的律法書（主前622/621年），與後來流傳的申命記很可能有密切的關係，而希伯來文聖經提到的「耶和華的戰記」（ 民21:14）、「猶大列王記」（ 王上14:29）、「以色列和猶大列王記」（ 代下27:7）、「先知拿單並先見迦得的書」（ 代上29:29）、「先知示瑪雅和先見易多的史記」（ 代下12:15）、「亞希雅的豫言書」，和「易多論尼八兒子耶羅波安的默示書」（ 代下9:29）等，顯示希伯來文聖經部分書卷的成書，採用了一些更早期的底本資料編輯。

主前587/586年南國滅亡所帶來的國族危機，不僅是百姓被迫遷徙異地而已，也迫使以色列民從信仰的角度反思亡國的意義，並在異地重塑身分的認同。這些需要，促成了以色列民在被擄之地對自身民族文獻進行整理與編輯，以做為信仰的傳承依據。

在主前六世紀被擄歸回前後，除了成書於歸回之後的書卷外，其它的書卷，應已大致確立，其內容的流傳，除了以文字的形式抄寫傳遞外，亦包括信仰群體以記誦的方式代代口傳，這些口傳的傳統即便在猶太教經典的文本成形之後，仍然與成文的經典並行流傳，直到耶穌的時代。

歸回之後，成文的書卷與口傳的傳統均從異地帶回（但同時也在異地繼續傳承），成為猶太教宗教生活中不可或缺的一環，因此經文傳抄的第一階段，始於此時。這一階段經典的傳抄，歷經主前515年聖殿的重建，一直到文士以斯拉推動宗教改革（主前約458-428年之間）為止。

在這個階段中，無論是文字或口傳形式的經典，應都沒有標準的版本，而是數個彼此有着同樣架構，卻又各有細微獨特之處的「經文傳統原型」，「馬索拉經文」、《七十士譯本》背後的希伯來文、撒馬利亞五經，三者的前身均可回溯到這一階段的不同原型，這些傳統，一方面有着基本上一致的順序與內容，但另一方面，在細節上卻有着可分辨的差異。這樣的現象也顯示，希伯來文聖經的經文校勘所能重建的，為特定經文傳統的「較原始內容」（見以下「傳抄的第二階段」）。

約始於以斯拉的宗教改革之後（主前五世紀末），直至主後70年左右。

以斯拉的宗教改革，更加強化了經典在宗教生活中的角色。在這個階段的初期，主前約400年左右之前，「律法」（「摩西五經」）已經形成，為最早確定的猶太教經典單元，「律法」的界定也衍生出猶太教經典的第二單元「先知」，在這個階段的中期，主前約200年前後，「先知」的範圍大致確立，包含了約書亞記、士師記、撒母耳記（上下）、列王記（上下）、以賽亞書、耶利米書、以西結書、（十二）小先知書八部作品。於此同時，有一些書卷，其中包括了後來被列為「聖卷」的部分，也在猶太教中使用，對於這些書卷中哪些該被視為有權威的，則無一致的觀點。猶太教經典的第三單元「聖卷」的確立，可能是在此一階段的晚期。

在主前三世紀中葉，散居於埃及亞歷山大的猶太人，在多利買王國的支持下，開始將猶太教經典翻譯成希臘文，翻譯工作可能一直持續到主前二世紀，但詳細的過程不得而知，該翻譯工作的成果，即為《七十士譯本》。《七十士譯本》包含了「律法」、「先知」的全部書卷，但由於當時猶太人在「律法」與「先知」之外，哪些作品具有權威，並無統一的觀點，《七十士譯本》在「律法」與「先知」以外所收錄的書卷，比之後法利賽人所接受的「聖卷」書目為多。

主前二世紀中葉之後，在巴勒斯坦的猶太教當中，數個次團體逐漸形成，在不同的次團體中，流傳着不同的經典傳統：

「希伯來舊約文本計畫」所試圖追溯和恢復的，即為「馬索拉經文」的前身在此一階段的樣貌。在這個階段所流傳的經文內容，相對已較固定，不同經文傳統也有流傳至今的經文資料可資比對，藉由經文校勘學的方法，可以嘗試建構出「馬索拉經文」的前身在此一時期「較原始」的經文樣貌，在本研讀本系列的舊約校勘註釋中，便將這些復原的經文樣貌以「較原始內容」稱之。這些「較原始內容」與耶穌時代猶太教的經文傳統有關，因此對基督宗教有其獨特的重要性。

始於主後70年耶路撒冷聖殿被毀，終於主後約七世紀。

主後70年第一次猶太戰爭結束後，拉比約哈難‧便‧撒該（主後約30－約90年）在雅比尼（見 代下26:6；即 書15:11的雅比聶）所領導的聚集，對後來拉比猶太教所採用的經目與經文，有着重要的影響。在主後70-200年間，「律法」、「先知」、「聖卷」的三單元式經典確立，各單元的經目與標準經文，在這之前已相當程度的穩定，也在這段時間確定。

主後132-135年第二次猶太戰爭結束後，羅馬帝國禁止猶太人進入耶路撒冷，自此猶太教重建聖殿、恢復聖殿敬拜的盼望完全破滅，使得猶太教面對了嚴重的存續威脅。拉比們面對此一困境的解決方式，是讓猶太教信仰的中心從聖殿轉移到經典，由此產生了後來以經典為中心的「拉比猶太教」。自此，猶太教開始獨尊希伯來經文的權威，主後200年之後，猶太教經典的意義僅限於特定傳統的希伯來文文本，該標準經文可稱之為「馬索拉經文的原型」或「原型馬索拉經文」。

始於主後約七世紀。

在此之前，希伯來文經文的傳抄，均未標示母音，因此稱之為「子音經文」。希伯來文日常使用的詞語即使未標示母音，仍可藉上下文辨識，通常不致發生混淆，今日猶太人書寫時亦多半不使用母音。但當猶太教成為以經典為中心的信仰之後，任何經文的歧義均可能產生神學的爭議，猶太教的學者們為避免這類的爭議，從主後約七世紀起，開始為經文標示母音，這群學者一般稱之為「馬索拉文士」。

「馬索拉」是希伯來文的音譯，該詞語意為「傳遞」、「計算」，馬索拉文士們為確保傳抄的內容精確無誤，鉅細靡遺地將「子音經文」加上註記，註記的內容除了母音，還包括了分段、重音符號，以及一套繁複的標示系統。這浩大的工程由不同的馬索拉文士在不同的地區進行，世代相傳，因此產生了不同的傳統，大致可分為提比哩亞的傳統、巴比倫的傳統，和巴勒斯坦的傳統，其中提比哩亞的傳統日後通行於世，今日提到「馬索拉經文」，若無特別說明，即指提比哩亞的傳統。

「馬索拉經文」的註記包括：(1)母音；(2)重音符號；(3)正文旁邊和下邊的標示系統。

「原形馬索拉經文」（見之前「傳抄的第三階段」）原來只有子音，但將同一組子音加上不同的母音，則會產生不同的詞語， 創47:31提供了一個明顯的例子。此處，同樣子音組合配以一種母音，則讀成「床」，指雅各在床上敬拜（「馬索拉經文」的理解），但如配以另一種母音，則可讀成「杖」，指雅各扶着杖敬拜（《七十士譯本》的理解，參 創47:31對小字的註釋）。

馬索拉文士們為經文所加上的重音符號，除了標示重音，亦有標點斷句釐清疑義的功能。以 創10:21為例，若僅根據希伯來文的子音經文，並無法確定閃與雅弗何者年長，但若根據「馬索拉經文」的重音符號，則雅弗應較為年長，這與《七十士譯本》的翻譯相符。

在閱讀希伯來文聖經時，馬索拉文士所加的母音和重音符號，的確是重要的參考，然而，值得注意的是，馬索拉文士有時亦深受其傳統中某些思想或信念所影響，這使得他們在加註母音或標記斷句時，不再只是傳抄者，而是詮釋者的角色。換言之，「馬索拉經文」的子音與母音、重音的權威並不相同，不可一概而論。

「馬索拉經文」的標示系統，除了有輔讀（如彙編、串珠、讀經進度等）與偵錯的功能，還包括兩個牽涉校勘的註記，即「寫法」（Kethib）與「讀法」（Qere），來處理下述這些情況。若是在經文傳抄的過程中，遇上文本破損、抄寫筆誤，或其它的問題，導致上述傳抄第三階段所流傳下來的子音經文，內文中部分的詞語並不合於上下文所要表達的意思，需加以修正，此時原詞語會在「寫法」處保留，而修正後的會在「讀法」處呈現。有時，文士發現所要抄寫的經文與其它地區馬索拉傳統的經文有差異，他們會將其中之一的經文在「寫法」處保留，而在「讀法」處呈現另一種經文。換言之，「寫法」與「讀法」的機制，不但可以修正文意內容，也可以保留不同古抄本與古卷傳統的內容。例如， 創49:10的「細羅」，「馬索拉經文」的「寫法」（sh-y-l-h）與「示羅」（ 書18:1）的子音相同，「讀法」（shay lo）則可理解為「貢物（shay）歸他（lo）」（參 創49:10對小字的註釋）。

「馬索拉經文」標示系統的偵錯功能，是一套嚴密的檢核方法，以確保傳抄的過程中盡量不發生失誤。在「死海古卷」發現之後，詳細比對「馬索拉經文」（現存最早的為主後九世紀末到11世紀初之間）與對應的「死海古卷」（約抄寫於主前約二世紀至主後70年之間），兩者在共有的經文架構方面，差異極微，顯現出馬索拉文士所用檢核方法的驚人效力，因此今日的讀者可以確信，希伯來文聖經所依據的「馬索拉經文」與耶穌時代（即傳抄的第二階段末期）在巴勒斯坦非常通用的一種經文樣貌，非常類似。