筆者帶領查經班相當長久一段時間，也在台灣神學院開「查經法」一課。以下幾種方法，是我在實際運用、教學時都深得幫助的方法，提出來跟大家分享：
一、 修飾的讀經法：
所謂靈修式的讀經法，意思是說，當我讀經時，不需任何參考資料。讀的懂得地方，感謝著領受，並實踐在生活之中；讀不懂的地方，暫時跳過去，不必強解。這就是靈修式的讀法。
這種方法幫助眾多的基督徒。例如，救世軍的卜威廉（William Booth）常說：「當我們看見別人的需要，發現有人挨餓，有人衣不蔽體......我們對這些人能夠幫多少就幫多少，這是我們的責任。」卜威廉以及他的跟隨者在社會關懷上是出了名的。這項美好的傳統是建立在卜威廉銘記「五餅二魚」的故事中耶穌講的話：「你們給他們吃。」（太十四：16）卜威廉沒探討「五餅二魚」這神蹟如何可能，也沒探討耶穌教導人時，人那麼多怎能聽得清楚。他只單純地接受「你們給他們吃」所帶出來的信息：當別人有需要時，基督徒必須盡一切力量去幫補。這個簡單的查經法使一個教派建立了可貴的屬靈傳統。
二、 版本對照法
查經時，如果有眾多的版本以資對照，並從中發現問題、解決問題，這也是一項很好的查經法。
以中文譯本為例，目前常用的有和合本（1919）、思高譯本（1968）、現代中文譯本（1975）、新譯本（1992）。
我們單單拿其中的和合本與現代中文譯本對照，就可以幫我們解決一些困惑。
（一）更清楚明白經義。例如，和合本在哥林多前書十一章十一節譯為：「然而照主的安排，女也不是無男，男也不是無女。」現代中文譯本則譯作：「重要的是：在主裡，男女互相依賴，彼此需要。」現代中文譯本這種「意義相符，效果相等」的譯法讓我們更明白經義。（二）了解由「經文鑑別學」所帶來的翻譯差異。例如現代中文譯本在馬太福音六章十三節處並未翻出「因為國度、權柄、榮耀都屬於你，直到永遠。阿們。」這是反映出經文鑑別學的學者認定這段話出現在較晚的手抄本，較不可靠。現代中文譯本的譯者嚴謹依循這個研究成果，所以跟和合本有不同的翻譯。（三）版本對照法亦可反映出當時當地的文化背景。例如路加福音十六章二十二至二十三兩節記載拉撒路的故事。和
合本譯為：「…那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡……又望見拉撒路在他懷裡。」這段話中的「懷裡」是直譯。原來在猶太人宴請賓客時，那位最受主人敬重的客人通常被安置在他的右邊。這個位置，猶太人稱為「主人懷裡」的席位，為了避免不熟悉希伯來背景的人誤解，現代中文譯本在此將「懷裡」譯為「身邊」。兩相對照，更讓人了解當地的文化背景。
三、 注意原文、背景
在帶查經班的過程中，這是最花時間的一種方法，但這也是解讀經義所不能不具備的方法。簡單舉一個例證。
柏拉圖的世界觀是兩層的：天上的、地上的。天上的是真實的；地上的則只是影像。他說：「創造主先照著一個永恆不變的模樣去創造和設計。眼前的世界只不過是一個複製品而已。」希伯來書的作者借用了他的哲學架構來說明信仰，「這些祭司所做的不過是天上聖幕的副本和影像」（現代中文譯本八：5）「法律並不是真事物的完整和確實的模型，只是將來美好事物的影子。」（十：1）這些句子我們唯有從柏拉圖哲學切入，才能得妥恰的詮釋。此外，經文的背景還有歷史的、文化的…這不是短短一篇文章所能處理的。至於了解原文的重要性，目前的華人教會已比五、六０年代更能肯定讀原文的重要性。基本上，舊約用希伯來文，新約用希臘文，在翻成中文的過程中，的確有很多很難對翻。而那難以對翻之處，有時正是經文的神髓，所以了解原文是必要的。
四、 留意經文的上下文
讀經應在經文的脈絡中讀。例如腓立比書三章七節：「我一向認為有盈利的，現在為了基督的緣故，我把這些看做虧損。」（現代中文譯本）這句話我們如果獨立起來讀，是什麼東西以前保羅覺得「有盈利」，現在卻覺得「虧損」？我們會猜是名、利、學位、金錢…。但如果我們從第四節讀至第九節，我們會發現，保羅所指的是：以往以往想憑守律法得救以及想靠行善與神和好所下的苦功夫。保羅說，「我把這些看做虧損」。
歷史中所傳承下來好的讀經法當然不只這些。但如果我們善用其
中任何一個方法，禱告著讀經，上帝必然會開我們的眼睛，讓我們看到祂
話語中的精義。
(本文作者為中央大學中文系專任副教授，台灣神學院兼任副教授，「新使者」雜誌總編輯)
[聖經季刊]